الموسوعة الإلكترونية الأمازيغية: مقالات

هل منكم من يتذكر رباز ن ارريف؟

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDtxxv4teD3eupUujzg8ElSNXoxe_1ax7_UzL66SZNqiS6Bv6zEzLa811WV7x0hJGYg53um9kbytcWLWLakEZRPGD1xwpxGrEGV7CcKyainJQvGMv-saoQkIlV8RkKEYXXJU_ayjXM-1M/s1600/Nouvelle-image4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDtxxv4teD3eupUujzg8ElSNXoxe_1ax7_UzL66SZNqiS6Bv6zEzLa811WV7x0hJGYg53um9kbytcWLWLakEZRPGD1xwpxGrEGV7CcKyainJQvGMv-saoQkIlV8RkKEYXXJU_ayjXM-1M/s1600/Nouvelle-image4.jpg" /></a></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
 </div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
 </div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
أنديش إيدير<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
بعيدا عن التقاليد البائدة المستوردة من
الشرق، بعيدا عن أفكار تناسلت بين ثنايا بقعة صحراوية قاحلة من هذا الكون لتفرز
فيما بعد تزمتا يبطل العقل من مردوديته وإنتاجه الأدبي الفني، بعيدا عن نظرات
مفعمة بالغريزة الجنسية وبالمتعة اللحظية تجاه كائن رقيق يسمى بالمرأة، بعيدا عن
ثورة التكنولوجيا وموجات العولمة الشرقية والغربية التي اكتسحت مدن المروك، حتى
جردتها من خصوصياتها الثقاقية، فصرنا نتحدث عن مدن بدون معالم خاصة (وهذا موضوع
أخر) بعيدا عن هذا وذاك…<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
وفي قرية ريفية أمازيغية، وفي يوم من أيام
العقود الوسطى من القرن الماضي كتب لنقطتنا المحورية أن تعيش حياة لم تختلف عن
حياة ذلك الريفي الفلاح الذي أعطى لأرضه، من عرقه ودمائه لتهب له بركة الحياة
وليستمد منها كينونته وهويته وشجاعته التي قل نظيرها في العالم، تلك الأرض التي
غنى لها رباز تعبيرا عن ارتباطه الوثيق بها<o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
Mani mma ɣa raḥeɣ, war ihni wur inu<o:p></o:p></div>
<div style="text-align: justify;">
Tafarsit ay Arrif wenni d Amcan inu<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ذلك الريفي العامل الذي تجرع من مآسي هذا
الواقع المر، فأدرك منذ نعومة أظافره أنه يعيش في بلد يسيره أناس يريدون له
الإبادة الثقافية، إنه الريفي الشاعر أمذياز الذي ألف قصائد و”إزران” تتغنى
لتاريخه المجيد ولمحبوبته التي عشقها بصدق.<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
هذه هي كانت حياة رباز ن ارريف، التي اختلطت
فيها الدموع بأنشودة أررازيق والمعاناة بالدماء ليشكل بهذه العناصر المتناقضة
شخصية كارزماتية عرف بها بين تخوم جبال وقرى أيث ثوزين ….<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
ترعرع عشقهما لبعضهما البعض، حين كانا يلعبان
معا” ثانوفرا” و”بيسو”، وحين كانا يجلبان الماء من “ثارا ن أيث يوسف” إلى أن بلغا
رشديهما، حينئذ أصبح ذلك الرابط المقدس الذي يجمع بينهما أكثر قوة من ذي قبل، وفي
نفس الآن ما فتئت تظهر خلافات طفت على السطح بين عائلتي المحبوبين. وفي هذه الظروف
الصعبة توالت اللقاءات السرية بينهما، إلى أن علم والد الفتاة أو”ثاحنجيرث” كما كان يحلو لرباز أن يطلق عليها في أغانيه.
لتصبح اللقاءات شبه مستحيلة فلم يبق لرباز سوى اختلاس نظرات اطمئنانية تتباعد
زمانيا ليتولد الشوق في نفس رباز ن ارريف<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
حاول كثيرا أن يتقدم لخطبتها إلا أن نار
الحقد والكراهية أذابت ثلج حبهما، فكان مع كل محاولة يرجع بخفي حنين. في خضم فشله
لجأ إلى حنجرته التي اختزلت موهبته الفذة فأبدع ست أغان خالدة… وبعد كل هذه
السنوات لا زال من يتذكر رباز بكثير من الحنين إلى أيام “مسرقيغ أكذ وعشيق” التي
صور فيها نفسه في قالب تراجيدي رائع:<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
msrqiɣ akd weɛciq ittrun imeṭṭawen 
imeṭṭawen x tḥenjirt isruban urawen 
tuɣa ten di temẓi tiraren teɣennajen 
am sbeḥ am uɛecci nitni rebda munen 
yuss d ijjen nhar xsen ad msemracen 
ugin lwalidin ntni zi zman tmsɛdawen 
aɛciq itnus x idmarwen taḥenjirt iḥebbes it 
baba s deg Ixxamen<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
لأغاني التي أبدع فيها رباز ن ارريف كانت
كلها رسائل معاناة وصرخات استغاثة، لعل من خلالها تلقى أذانا صاغية إلا أنه وكما
يقال لا حياة لمن تنادي، فبعد أن سدت في وجهه كل الأبواب تقدم لخطبة “ع ” أحد
أثرياء المنطقة طمعا في جمالها الخارق… مرت الأيام وبدأت الاستعدادات لحفل الزفاف.
وفي ليلة العرس، وفي الوقت الذي كان فيه أهل العروس يحتفلون ويغنون ويمرحون… كان رباز وحيدا يناجي ليله الطويل ليخلص في نهاية الأمر إلى أنه لا
جدوى من هذه الحياة والعاشق يحيى بعيدا عن محبوبته، هل سيعيش ليرى "ثانيبوت
نس"  بين أحضان رجل غيره؟<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
بدون وعي، رباز اختار الموت ليترك الآثمون
يفرحون لإثمهم، ليرحل في صمت تاركا الأب يرقص لوسخ الدنيا. مات رباز ن ارريف على
حافة إحدى الوديان..ص. حقيقة لا تقبل الدحض… لكن أن تموت أغانيه تلك هي المشكلة
بعينها فما ذنب جمهور رباز ان يحرم من عندليب الريف؟<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
هل يجوز منا نحن كمثقفين مهتمين وطلاب باحثين
…أن نتفرج على رباز وهو يدفن بين دهاليز النسيان المظلمة؟ هل يجوز أن نتفرج على
إرثه الفني فريسة لأعداء الحياة والفن؟<o:p></o:p></div>
 
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
تلك كانت أسئلة مشروعة في انتظار أن تقوم على
الأقل المواقع الإلكترونية المهتمة بالأغنية الأمازيغية بإضافة أغانيه إلى
قائمتها، وإلى ذلك يبقى رباز ن ارريف شهيد الحب كما وصفه أحد الشعراء الأمازيغ،
أسطورة تنهل من أحداث حقيقة تسمو على أسطورة إملشيل وعلى قصة روميو وجولييت، لأن
الأولى أتت لتفسر ظاهرة طبيعية، أما الثانية فهي نتاج نسج خيال خصب لكاتب كبير. فمتى سيحين الوقت لرد الاعتبار لربازن ارريف
وللفنان الأمازيغي عامة؟<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
 </div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
 </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz2b1m-LmLEGE15u0LVCZqAgHqVVMlpgFma3d_vbCINdfFji9FYG78aBCtLjUHmsD6OPRpuTCdsqVz0hIppnLINW4AK-5ViBWVCV1Y4efugKPq6pqMvhKLavW9SP0vs9vErM3qYxlJrqc/s1600/2288311561_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgz2b1m-LmLEGE15u0LVCZqAgHqVVMlpgFma3d_vbCINdfFji9FYG78aBCtLjUHmsD6OPRpuTCdsqVz0hIppnLINW4AK-5ViBWVCV1Y4efugKPq6pqMvhKLavW9SP0vs9vErM3qYxlJrqc/s320/2288311561_1.jpg" width="320" /></a></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
صورة للفنان رباز ن اريف</div>
<div style="text-align: center;">
 </div>
</div>

هل منكم من يتذكر رباز ن ارريف؟

أنديش إيدير بعيدا عن التقاليد البائدة المستوردة من الشرق، بعيدا عن أفكار تناسلت بين ثنايا بقعة صحراوية قاحلة من هذا الكون لتفرز في...

مزيد من المعلومات »

د. جميل حمداوي: الشخصيات الثقافية الأمازيغية القديمة

0 مقالات, مقالات في التاريخ 4:18 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrQ3Uusj6gnmQAt2rywu7YgJARjYh9k0GiqaLNxRJ8VO7AKkdZMp-NYX-s5TgHREQCQ-SvNGYoL2vHJgCmLsWItNp2g7ldbHvYKY3M88pLkwIiuhxH_mh0KrXYtAHonNbot_8a5nOEZ-4/s1600/jamil+hamdaoui.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrQ3Uusj6gnmQAt2rywu7YgJARjYh9k0GiqaLNxRJ8VO7AKkdZMp-NYX-s5TgHREQCQ-SvNGYoL2vHJgCmLsWItNp2g7ldbHvYKY3M88pLkwIiuhxH_mh0KrXYtAHonNbot_8a5nOEZ-4/s1600/jamil+hamdaoui.jpg" /></a></div>
<div class="artTextmain" dir="rtl" style="font-family: 'Arabic Transparent', Arial, 'Traditional Arabic', 'Simplified Arabic'; font-size: 11px; line-height: 26.3999996185303px; margin: 0px 35px; overflow: hidden; padding: 0px; text-align: justify; width: 600px;">
 </div>
<div align="justify" class="artTextmain" dir="rtl" style="font-family: 'Arabic Transparent', Arial, 'Traditional Arabic', 'Simplified Arabic'; font-size: 11px; line-height: 26.3999996185303px; margin: 0px 35px; overflow: hidden; padding: 0px; text-align: justify; width: 600px;">
د. جميل حمداوي.</div>
<div align="justify" class="artTextmain" dir="rtl" style="font-family: 'Arabic Transparent', Arial, 'Traditional Arabic', 'Simplified Arabic'; line-height: 26.3999996185303px; margin: 0px 35px; overflow: hidden; padding: 0px; text-align: justify; width: 600px;">
 </div>
<div align="justify" class="artTextmain" dir="rtl" style="font-family: 'Arabic Transparent', Arial, 'Traditional Arabic', 'Simplified Arabic'; font-size: 11px; line-height: 26.3999996185303px; margin: 0px 35px; overflow: hidden; padding: 0px; text-align: justify; width: 600px;">
تمهيــــد: عرفت الممالك الأمازيغية القديمة في شمال أفريقيا نهضة ثقافية وفكرية ودينية نشيطة بفضل أبنائها الذين كرسوا كل جهودهم من أجل خدمة الهوية الأمازيغية ولغتها وحضارتها، والوقوف ضد الغزاة والمحتلين الرومان والوندال والبيزنطيين الذين استهدفوا السيطرة على شعوب تامازغا وتقسيم الأمازيغيين إلى ليبيين ونوميديين وموريين أو تقسيم البلاد إلى أفريكا ونوميديا وموريتانيا والتي بدورها تم تقسيمها إلى موريتانيا القيصرية (الجزائر) وموريتانيا الطنجية ( المغرب) من أجل استغلال ثروات هذه البلدان وإذلال شعوبها وتركيعها ومسخ هويتها. بيد أن الأمازيغيين حاربوا هؤلاء المستعمرين القساة الطامعين وصدوهم بقوة وصمود . وقد أظهر كل من ماسينيسا ويوغورتة وتاكفاريناس وإيدمون ودوناتوس شجاعة نادرة وبسالة كبيرة في التصدي والمقاومة والمواجهة مازال التاريخ القديم يشهد بذلك عبر صفحاته الناطقة. وسنحاول في هذه الدراسة المتواضعة أن نركز على بعض الجوانب الثقافية والأدبية والدينية والعلمية في الحضارة الأمازيغية القديمة مستعرضين بعض الشخصيات الأمازيغية التي خدمت الساحة الفكرية المحلية والجهوية والعالمية.  أ‌- المثقفون السياسيون الأمازيغيون: 1- الملك يوبـــــا الثاني: يعتبر يوبا أو جوبا الثاني من كبار العلماء والمثقفين الأمازيغ إذ كان يمتاز بسعة العلم والاطلاع، وكان كثير السفر والبحث والتجوال وموسوعي المعارف والفنون. وقد ألف كثيرا من الكتب والبحوث والمصنفات ولكنها لم تصل إلينا سليمة، بل ثمة إشارات إليها في كتب المؤرخين مبثوثة هنا وهناك... هذا، وقد تمكن يوبا الثاني ومن بعده ابنه بطليموس من توحيد القبائل الموريتانية في إطار مملكة مورية، ويعني هذا أن يوبا الثاني وحد القبائل الامازيغية في المغرب واتخذ عاصمتين لمنطقة نفوذه " شرشال" في الجزائر أو ما يسمى ب" قيصرية" إرضاء للروم و " وليلي" عاصمة له في المغرب . وأنشأ حكما ديمقراطيا نيابيا تمثيليا، وشجع الزراعة والصناعة والتجارة. كما اهتم بالجانب الثقافي والعلمي والفكري ، فأعد خزانة ضخمة جمع فيها أنواعا من الكتب والوثائق العلمية والتاريخية، واستقطب نحو عاصمته كبار العلماء والأطباء من اليونان والرومان، وأمر بجمع النباتات الطبية والأعشاب. وشارك في رحلات علمية استكشافية داخل جبال الأطلس ونحو جزر كناريا الحالية. وجمع رحلاته العلمية وكشوفاته الطبيعية والجغرافية وأحاديثه عن المغرب في ثلاثة مجلدات ضخمة سميت" ليبيكا"، ومن أحسن ما تضمنته ليبيكا قصة "الأسد الحقود" التي مازالت تروى من قبل الجدات في عدة مناطق أمازيغية في المغرب باللغة البربرية كما ورد في كتاب"لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين" . ويقول الباحث المغربي محمد شفيق عن يوبا الثاني بأنه كان يكتب" باليونانية في التاريخ والجغرافيا والفلسفة والأدب وفقه اللغة المقارن، فتعجب من نبوغه " فلوتارخوسPlutarkhos" ومن كونه" بربريا نوميديا ومن أكثر الأدباء ظرفا ورهافة حس"....ونصب له الأثينيون تمثالا في أحد مراكزهم الثقافية...تقديرا لكفاءته الفكرية. وقد نقل عنه علماء العصر القديم، وحسده معاصروه منهم ونفسوا عليه نبوغه، بصفته بربريا barbarus ، وكأن نفاستهم عليه تسربت إلى نفس المؤرخ الفرنسي Stéphane Gsell ، إذ ما فتئ Gsell يحاول أن يغض من قيمة أعمال يوبا الفكرية، فتبعه في ذلك تلامذته من الأوربيين الذين أرخوا للمغرب الكبير في عهد الاستعمار الفرنسي، كما تبعوه في تحاملهم على أبيه يوبا الأول من أجل حرصه على سيادة مملكته. والدافع عند Gsell ومن تبعوه هو أنهم كانوا يعتبرون الفرنسيين ورثة للرومان في أفريقية الشمالية، ويرون أن "الأهالي " Les indigènesلا يمكن أن يكونوا إلا "أهالي" في الماضي والحاضر على السواء، بما أشربته الكلمة في لغتهم إذاك من معاني الاحتقار." . و إذا انتقلنا إلى مؤلفات يوبا الثاني فهي كثيرة لا يمكن عدها أو حصرها، ومنها: " تاريخ بلاد العرب" الذي وضعه لتعليم يوليوس قيصر إمبراطور الرومان، و"آثار آشور" وقد كتبه بعد أن رأى بلاد الأشوريين واستمتع بحضارتهم وثقافة بلاد الهلال الخصيب، كما كتب عن "آثار الرومان القديمة" ، و" تاريخ المسارح " الذي تحدث فيه عن الرقص وآلاته الموسيقية ومخترعي هذه الفنون، وكتب " تاريخ الرسم والرسامين" ، وكتاب "منابع النيل" بله عن كتاب "النحو" و"النبات".  ويظهر لنا هذا الكم الهائل من الكتب أن يوبا الثاني كان من المثقفين الأمازيغيين الكبار الذين تعتمد عليهم الإمبراطورية الرومانية في التكوين والتأطير والتدريس وجمع المادة المعرفية المتنوعة التي تتمثل في الجغرافيا والحفريات واللغويات والفنون والتاريخ والطبيعيات... وكانت ليوبا الثاني مكانة كبيرة في المجتمع الروماني مادام قد حظي بتدريس يوليوس قيصر الروماني وسهر على تثقيفه وتعليمه. وبالإضافة إلى ذلك، فقد كان يوبا الثاني يهتم بتجميل الحواضر وتزيينها على غرار الحواضر الرومانية تقليدا بفن عمارتها وهندسة مبانيها وجمال مدنها كما يقول المؤرخون "خاصة عاصمتيه أيول( قيصرية) وأوليلي، مما يعكس ذوقه ومدى الرخاء الذي شهدته مملكته، فضلا عما يمكن استنتاجه من كون تشجيع الحياة الحضرية يدخل في إطار السياسة الرومانية الرامية إلى تدجين الأمازيغيين. خلاصة القول: إن يوبا الثاني أيضا " حكم موريتانية تحت مراقبة روما وبالنيابة عنها طوال الفترة بين 25 قبل الميلاد و23 قبل الميلاد قام خلالها بتمهيد السبيل أمام الحكم الروماني."  وعلى الرغم من ذلك، فقد خدم يوبا الثاني الثقافة الأمازيغية حتى أصبح نموذجا يحتذى به في البحث الجغرافي ومجال الاستكشاف الطبيعي والتنقيب الميداني. ب- الأدباء الأمازيغيون: 1- الروائي أبوليوس أو أفولاي: نشأ لوكيوس أبوليوس أو أبوليوس الماضوري في أسرة أرستقراطية في مدينة مـداوروش بالجزائر قرب سوق هراس سنة 125م. إذ كان أبوه أحد الحاكمين الاثنين في أوائل القرن الثاني في هذه المنطقة، و كان أبوليوس أشهر كتاب و شعراء هذا العهد. لقد درس هذا الأديب الأمازيغي الأصل بقرطاج، حيث أخذ من كل الفنون بطرف، و كانت هذه المدينة الإفريقية عاصمة فكرية و سياسية في آن معا، و نبغ فيها هذا الأديب، وتخصص في المسرح و نبغ فيه إذ كان القرطاجيون يهتفون به في المسرح، و كان يقول لهم:" إني لا أرى في مدينتكم إلا رجالا كرعوا من مناهل الثقافة، وتبحروا في جميع العلوم: أخذوا العلم صغارا، و تحلوا به شبانا ودرسوه شيوخا، إن قرطاج لهي المدرسة المقدسة في مقاطعتنا، و هي عروس الشعر في إفريقية، و هي أخيرا، ملهمة الطبقة التي تلبس الحلة"(13). وقد تابع أبوليوس دراساته العليا في اليونان ( أثينا) وإيطاليا و آسيا الصغرى، و لقد أعجب بالفلسفة السوفسطائية ، و الفلسفة الأفلاطونية المحدثة، والفلسفات ذات الطبيعة الصوفية الروحانية التي تضمن للمؤمنين حياة أبدية سعيدة(14). و بعد عودته الى بلده، اتهم هناك بممارسة السحر، فدافع عن نفسه بصلابة، و ألف في الموضوع كتابا عنوانه:" في السحرMagicae."(15).و سبب هذه التهمة أنه صادف أثناء إقامته في طرابلس أن وقع في مغامرة غريبة،" ذلك أنه ما أن تزوج من أم أحد أصدقائه، و كانت إلى ذلك الوقت ممتنعة امتناعا شديدا من التزوج ثانية، حتى اتهم بأنه سحرها، و قد أخذ أحد المحامين على نفسه، أن يقيم الدليل على أن يدافع عن نفسه دفاعا رائعا. لم يكن كله مقتنعا و أنحى على خصومه باللائمة، لأنهم خلطوا بين الفلسفة و السحر، و قد حرر خطابه بعد ذلك في صيغة إيجابية، فأصبح يعرف بالأبولوجيا (Apologie)(16). و لم تعق هذه التهمة مسيرته الفكرية، إذ سرعان ما توجه إلى قرطاج لممارسة العلم و تلقين الدروس لطلبة الثقافة و الأدب، فأصبح قبلة الأنظار في هذه المدينة، و المحاضر المحبوب الذي يعالج جميع المواضيع وخاصة الفلسفية منها (17). وعليه، فلقد نعت أبوليوس بمواصفات عدة، إذ كان غريب الأطوار و كثير المتناقضات فهو جدي و طائش و متطير و شاك و معجب بنفسه، و كان يدافع عن" المستضعفين" كثيرا.  و كان أبوليوس كاتبا مرموقا في عصره بين أدباء الثقافة العالمية، إذ نافس اللاتينيين و الرومانيين و اليونانيين على الرغم من تأثره بهم خلقا وتناصا ولاسيما في روايته الفانطاستيكية التي ألفها في أحد عشر جزءا، و بها وضعه تاريخ الفكر في مصاف كبار الكتاب العالميين الخالدين في كتابه ذاك الذي يسمى "التقمصات Les métamorphoses أو الحمار الذهبي (18)، علاوة على كونه مسرحيا و شاعرا كبيرا خاصة في ديوانه (الأزاهير) Florides ، وهو عبارة عن مقتطفات شعرية ألقاها في قرطاج وقد ترجمها إلى اللغة العربية الدكتور فهمي خشيم . ويضم هذا الديوان ثلاثا و عشرين قطعة من خطاباته تتفاوت طولا وقصرا، جمعها أحد المعجبين به" كباقة" جمعت أجمل زهور بلاغته، و كان يتبجح فيها بأنه يتقن الفنون على اختلافها، وكان يتوجه لمساعد القنصل في شيء من الخيلاء البريئة قائلا:" أعترف بأني أوثر من بين الآلات شق القصب البسيط، أنظم به القصائد في جميع الأغراض الملائمة لروح الملحمة، أو فيض الوجدان، لمرح الملهاة أو جلال المأساة، و كذلك لا أقصر لا في الهجاء و لا في الأحاجي و لا أعجز عن مختلف الروايات، و الخطب يثني عليها البلغاء، و الحوارات يتذوقها الفلاسفة. ثم ماذا بعد هذا كله؟إني أنشئ في كل شيء سواء باليونانية أم باللاتينية بنفس الأمل ونفس الحماس و نفس الأسلوب"(19). وقد أطلقت على روايته الغرائبية (الحمار الذهبي) تسميات عدة من بينها: المسوخ Les métamorphoses ، وقصة المسخ كما عند حميد لحمداني، أو "الحمار الذهبي" ( أو التحولات ) كما عند عمار الجلاصي، أو الحمار الذهبي فحسب كما لدى أبو العيد دودو ، أو" تحولات الجحش الذهبي" كما عند فهمي علي خشيم. وأسميها – شخصيا- رواية" الحمار الوردي"، لأن كلمة الورد أو الوردي تتكرر مرارا في متن الرواية، إذ وصف لوكيوس بأنه وردي البشرة، ووصفت حبيبته بأنها وردية اليد، والأكثر من ذلك أنه كان يحلم بالورد طيلة فترة تحوله، ويفر كلما رأى الورد أو ما يشبه الورد لأنه يجسم الخلاص بالنسبة إليه. وهناك من ترجم هذه الرواية عن اللاتينية كعمار جلاصي وأبو العيد دودو، وهناك من ترجمها عن الإنجليزية كعلي فهمي خشيم. ومن كتبه الأخرى "دفاع صبراتة" الذي ترجمه الدكتور فهمي علي خشيم، و" في السحر"، و كتاب"شيطان سقراط" وهو عبارة عن كوميديا ساخرة تختلط فيها الفلسفة بالسخرية، وقد شرع الكاتب الليبي فهمي علي خشيم في ترجمته إلى اللغة العربية. هذا، وقد ظهرت قصة أبوليوس في مسخ الإنسان إلى حيوان ثم عودته الى حالته الأولى في أواخر القرن الأول بعد الميلاد أي حوالي سنة 170 م في قرطاج، و راوي هذه القصة هو لوسيــان حيث حوّل البطل لوكسيوس إلى حمار الذي سيعود إلى صورته الآدمية الأولى بعد مغامرات عديدة تتخللها قصص جزئية متداخلة، تضمينا و تشويقا وتوليدا كقصة "بسيشـية وكوبيـدون" الرائعة في أبعادها الفاطاستيكية والأخلاقية. وتتميز رواية "الحمار الذهبي" بطابع ملحمي و فانطاستيكي غريب، حيث تعتمد على فكرة المسخ و تحويل الكائن البشري الى حيوانات أو أشياء على غرار الإبداعات اليونانية . إذ يتحول لوكسيوس في هذه الرواية إلى حمار بسبب خطإ حبيبته فوتيس التي كان يحبها لوكيوس كثيرا حينما ناولته مادة دهنية في ملك سيدتها بامفيلا زوجة ميلون التي تمارس السحر في غرفتها السرية، وبهذه المادة يتحول الكائن البشري إلى أنواع من الطيور والكائنات الخارقة التي تجمع بين الغرابة والتعجيب. وعندما سمع لوكيوس الشاب أسرار سحر هذه المرأة دفعه تطفله وفضوله إلى أن يأمر فوتيس بجلب دهن الساحرة ليجربه قصد التحول إلى طائر لينأى عن الناس ويهاجر حيال عالم المثل بعيدا عن عالم الفساد والانحطاط البشري. بيد أن فوتيس جلبت له مادة دهنية سامة تحوّل الإنسان إلى حمار. و بعد مغامرات صعبة ذاق فيها لوكيوس أنواعا من العذاب والهلاك وتعرف عبرها مكائد البشر وحيلهم يعود إلى حالته الآدمية الإنسانية بعد أن تدخلت الآلهة إيزيس لتجعله راهبا متعبدا وخادما وفيا لها. ونخلص إلى أن رواية أفولاي "الحمار الذهبي" سواء أكتبت باليونانية أم باللاتينية أم بتيفيناغ، فإنها إبداع عالمي يعبر عن هوية أمازيغية مغاربية نوميدية. وقد أثرت عجائبية هذه الرواية الفانطاستيكية على الأدب القديم والرواية الغربية الحديثة و الرواية العربية المعاصرة ولاسيما المغاربية منها. ولا ننسى أن نقول كذلك بأن هذه الرواية من أقدم الروايات الأمازيغية التي تحسب على الأدب الأمازيغي لا على الأدب اللاتيني كما يذهب إلى ذلك إميـل فاگيـهFaguet في كتابه "مدخل إلى الأدب" الذي حاول أن يطمس أمازيغية هذه الرواية ذات الشهرة العالمية ليلصق عليها الهوية اللاتينية ليجرد الأمازيغيين من كل الفضائل الإيجابية و مهارات الابتكار و الإبداع و لينسبها إلى اللاتينيين والرومان. ولم تقف هذه الرواية عند عتبة التقليد و استلهام الخرافة اليونانية، بل كانت آية في الروعة و الخلق والتناص و الإبداع العالمي قصة وصياغة وسردا. 2- المسرحي ترنتــيوس آفر: ولد ترينيس آفر في مدينة قرطاج التونسية سنة 184م، وهو من أهم كتاب المسرح في الثقافة الأمازيغية القديمة وتوفي سنة 159م. وأخذ أسيرا في الحرب البونيقية الثانية التي خاضتها روما ضد قرطاجنة التي انتهت بهزيمة تونس وإخضاع شمال أفريقيا كله للسيطرة الرومانية البشعة. وقد اختار أحد أعضاء مجلس الشيوخ الروماني هذا الغلام خادما له وأعطاه نسبه " ترنتيوس لوكانوس"، وعاش في وسط طبقي اجتماعي أرستقراطي، أما كلمة آفر فتحيل على أصله الإفريقي. ويبدو أن سيده قد توسم فيه خيرا فعلمه وأحسن تربيته ثم أعتقه إلى أن مات ترنيوس في سن الخامسة والثلاثين وهذا ما أجمعت عليه معظم الروايات، بيد أن سويتونيوس يقول إنه مات في سن الخامسة والعشرين. وعلى أي حال، فإن الروايات التي تتحدث عن حياة ترنتيوس الفنية غير محققة ولا موثقة ومن ثم فليست صادقة تماما. أما بالنسبة لحياة ترنتيوس الفنية فقد وصلنا أفضل مصدر وأوثقه ألا وهو مسرحياته الست بمقدماتها التي رد فيها على نقاده."  هذا، وقد تبحر ترنتيوس في العلوم والفنون والآداب، وأصبح فريد زمانه وكاتبا مسرحيا كبيرا مازالت آثار أعماله راسخة في الريبرتوار الروماني واللاتيني والغربي، وعرف كذلك بكونه شاعرا كوميديا هزليا. ومن جهة أخرى، فقد أتقن ترنتيوس اللغتين اليونانية واللاتينية علاوة على لغته الأمازيغية التي لم يفرط فيها قيد أنملة. وألف الكثير من المسرحيات ولم يبق منها إلا ستة أعمال فقط. وفي كل سنة كان يطلع على الجمهور بنص مسرحي ما بين 166 و160 قبل الميلاد. و طارت شهرته الكبيرة " دفعة واحدة، ونال الجوائز، فحسده الحساد واتهموه بالسرقة الأدبية، فدافع عن نفسه بما كان له من قوة. فأنصفه التاريخ من بعد، ورد إليه نقاد العصور المتعاقبة اعتباره كاملا وبينوا أن تأثيره في الأدب المسرحي بقي ظاهرا إلى حدود القرن السابع عشر... وهو صاحب القولة المشهورة " أنا إنسان؛ لا يخفى عني أي شيء مما هو إنساني!". ومن إفراطه في حب الأدب أنه مات حزنا بأرض اليونان، بعد أن ضيع في البحر مخطوطات له، وهو ابن الثلاثين" ، أو الخامسة والثلاثين. ومن مسرحياته الست المشهورة : "فتاة أندروس"، و"الحماة"، و"المعذب نفسه"، و"الخصي"، و"فورميو"، و"الأخوان". 3- الشاعــر فلوروس: ولد فلوروس Florus الأمازيغي في أفريقيا ، وسافر إلى روما التي ظل فيها خطيبا مفلقا ومؤرخا وشاعرا، وكان يشارك في المهرجانات الشعرية التي كانت تقام بالكابيتول، ومن كتبه" ملخص التاريخ الروماني". ج- الخطباء والبلاغيون الأمازيغ: 1- فرونـتون: ولد فرونتون أو مرقص كورنيليوس فرونتو Marcus Cornelius fronto بسيرتا بنوميديا ( الجزائر) ، وهو من أهم علماء البلاغة الأمازيغ الذين كانوا يكتبون باللاتينية، ومن أهم النحاة والمحامين الأفارقة الذين عاشوا بروما اللاتينية. وعرف عنه بكتابة الرسائل باللاتينية واليونانية واستبدالها مع تلامذته وأسياده الأباطرة الحاكمين على الإمبراطورية الرومانية و مع أفراد الأسر المرموقة و العائلات الأرستقراطية المعروفة آنذاك. وكان فرونتو يرى أن البلاغة هي مدخل كل علم وفن ومصدر كل معرفة ولو كانت معرفة فلسفية. د- المثقفون الدينيون الأمازيغ: 1- ترتوليانوس Tertullianus ولد تارتولي أو تارتوليان أو ترتوليانوس أو توتوليانوس في قرطاج مابين 150 و 160م، وهو من أهم المقاومين الأمازيغيين للمحتل الروماني وكان سلاحه في ذلك هو الفكر الديني ونشر الديانة المسيحية ، في الوقت الذي كانت فيه الإمبراطورية الرومانية ترزح تحت نير الحكم القيصري وظلمة الوثنية ومصادرة حريات المسيحيين النصارى. وعايش هذا الكاتب المسيحي عهد المحنة، إذ كان الرومان يعذبون النصارى وكل معتنق للديانة المسيحية الجديدة.  وكان تارتوليان في بداية حياته وثني العقيدة ، ثم تنصر بعد ذلك وتحمس لدينه الجديد أيما حماسة. ومن أهم كتبه الدينية" دفاعا عن الدين المسيحي Apologectus» الذي صدر سنة 197م، وفيه يتحدث تارتوليان عن مقومات العقيدة النصرانية والأدب المسيحي مركزا على الجوانب الخلقية والروحية والإشادة بالعفة والأخلاق الفاضلة ومحاربة اليهود وأهل البدع، وكانت وفاة هذا المفكر الديني سنة 240م. وقد دعا تارتولي في مذهبه الديني إلى التمسك بتعاليم المسيحية القويمة والتخلي عن مبادئ الكنيسة الرومانية الطبقية، وحرض الناس على التخلص من الخدمة العسكرية في الجيش الروماني.  وهذا ما يجعل دعوة تارتولي دينية سياسية يرفعها ضد "حاكم روما الدجال"، وقد اعتنق أصحابه الأمازيغ المسيحية للتخلص من القهر الروماني و ظلمه البشع وتجبره الفظ ، وهذا ما يوضحه توتوليانوس سنة197م بقوله:" إنك تلاحظ بنفسك كثرة عددنا، إن الناس يتضجرون من احتلال المدينة، ومن أن المسيحيين في كل مكان، حتى في الحقول والقرى المحصنة والجزر، وأن كل الأسماء أصبحت مسيحية، ثم إنهم يتألمون كما لو أن خسارة لحقت بالدولة" . ويبدو أن تارتولي كان مناضلا دينيا ثائرا وخطيبا مفوها يتزعم " تيار التطرف المسيحي بالدعوة إلى الاستشهاد ومقاطعة الألعاب العمومية والجندية والإدارة الرومانية. وأكيد أن مثل تلك التعاليم كانت تشكل خطرا حقيقيا على الوجود الروماني، مما يفسر حملات الاضطهاد التي شنها الرومان ضد الأمازيغ خلال حكم فاليريانوس وديوقليانوس( القرن الثالث)، إذ نكل بالمسيحيين الأمازيغ وسقط ضحايا كثيرون، وفي ذلك يقول القديس أغسطينوس...." إن أرض أفريقيا مملوءة بأحباء القديسين الشهداء". كما أصدر الإمبراطور ديوقليسيانوس قرارا بهدم الكنائس ومنع عبادة المسيح وإعدام كل من لم يرتد عن المسيحية."  2- أرنوب الأكبر Arnobius: ولد أرنوب الأكبر أو باللاتينية أرنوبيوس Arnobius بإحدى قرى نوميديا (الجزائر) في النصف الثاني من القرن الثالث الميلادي، وعرف بكونه كاتبا وخطيبا وشاعرا. كان في البداية وثني العقيدة فتنصر وهو كهل، و تفقه في المسيحية والمناظرة العقائدية وعلم الكلام والجدل الديني. وعايش عن صدق وقلق عهد المحنة الذي كان يتعرض فيه المسيحيون للأذى والعذاب من قبل أتباع قيصر وجنود الرومان.  ومن أهم مؤلفات أرنوب كتاب " ضدا على الوثنيين Adversus nationes " الذي أخرجه إلى الناس سنة 300ميلادية في سبعة أجزاء، وهو مكتوب بطريقة نثرية شاعرية؛ وتحامل في هذا الكتاب على الوثنيين وعباد الأصنام ، وبين فيه أن عبادة الله هي السبيل للفوز وضمان حسن الآخرة والنجاة الآمنة. وقد عد أرنوب في الكتابات الدينية المسيحية من آباء الكنيسة ، وكانت ثقافته تجمع بين التطرف والأرثوذوكسية، و توفي سنة 327 ميلادية. وقد ذهب كثير من المفكرين الفرنسيين إلى استلهام أفكاره مثل: مونتاني Montaigne وبوسويه Bossuet ولافونتين La Fontaine . 3- لكتانسيوس: ولد لكتانسيوس Lactantius ( كايسليوس فيرميانوس Caecilius Firmianus) بإفريقيا الشمالية سنة 250 وتوفي سنة 325 م، وهو من أهم تلامذة أرنوب الأكبر،وقد ألف عدة كتب دينية عن "عقاب المذنبين"، و"الأموات المضطهدين"، و"الزندقة والحكمة" ، وتتمحور جل كتاباته الدينية حول العناية الربانية. 4- مينوسيوس فيليكس: يعد مرقص مينوسيوس فيليكس Marcus Minicius Félixمن العلماء الأمازيغ في ميدان الدعوة الدينية المسيحية في القرن الثاني أو الثالث الميلادي. وعرف بكتابه الديني المشهور " الدفاع عن المسيحية". ويعود في أصوله إلى أفريقيا الشمالية على الرغم من لاتينية معرفته ورومانية جنسيته ولغته وكتابته ، وقد صنف فيليكس ضمن آباء الكنيسة المحترمين. 5- القديس أغسطس: ولد القديس أغسطين أو أوغستينوس أو غستان Augustinus في تاجسته أو تاگاست بنوميديا / الجزائر ( مدينة سوق أهراس حاليا) من أم مسيحية وأب وثني. ونهل من الفلسفة اليونانية وفكر المدرسة الإسكندرية بعد سفره إلى روما عاصمة الإمبراطورية الرومانية القيصرية فتمثل هناك الفلسفة الأفلاطونية الجديدة التي تجمع بين مثالية أفلاطون وروحانيات المشرق والفكر الغنوصي لدى أفلوطين. وبعد عودته سنة 388م إلى سوق أهراس أنشأ ديرا للتعبد والدعوة إلى الديانة المسيحية بعد أن تنصر في الثالثة والثلاثين من عمره، وعين بعد ذلك أسقفا بمدينة عنابة التي روج فيها أغسطين أفكاره الدينية ومعتقداته الإنجيلية التي كان لها أثر عميق في الكنيسة المسيحية، دون أن ينسى هويته الأمازيغية التي كان يدافع عنها كثيرا بالفكر والممارسة.  ويعرف عن أغسطس أنه كان أستاذا نابها درّس البلاغة في القرية التي ولد فيها، ففي قرطاجة، ثم في روما وميلانو. وبعد اعتناقه للمسيحية" رقي الدرجات الكنسية في ظرف تسع سنوات فقط، فأصبح أسقفا سنة 396م، وكرس حياته لتنظيم الكنيسة الإفريقية والتأليف الديني. وقد ترك للمسيحيين مؤلفات لا تزال حتى اليوم مرجعا لهم، يعتبرونها قاعدة صلدة لفلسفة أقانيمهم الثلاثة."  و للقديس أوغسطين أكثر من مائتي كتاب باللاتينية أشهرها: كتاب " اعترافاتي" الذي يعد - على حد علمي- أول كتاب في الاعترافات وأول خطاب أوطبيوغرافي في تاريخ الإنسانية ، وقد قيل في حق هذا الكتاب كثير من الأقوال التي تشيد بكتاب الاعترافات وتجعله في مصاف الكتب القيمة والمؤلفات السباقة إلى وضع أسس أدب الاعتراف وتأسيس جنس السيرة الذاتية، وهذا الدارس العراقي إحسان عباس يدرج أوغسطين ضمن الأدب الغربي اللاتيني متجاهلا هويته الأمازيغية . وعلى الرغم من ذلك، فإنه يضعه على قمة هرم أدب الاعتراف والسيرة الأوطبيوغرافية:" وفي السير الغربية معالم كبيرة كان لكل معلم منها أثره في كتاب السيرة الذاتية وطريقتها، وفي طليعة تلك السير " اعترافات القديس أوغسطين" فإنها فتحت أمام الكتاب مجالا جديدا من الصراحة الاعترافية، وشجعت الميل إلى تعرية النفس، في حالات كثيرة تلتبس بالآثام، أو يثقل فيها عناء الضمير."  ومن أهم الكتب الأخرى التي ألفها أغسطس كتاب" مدينة الإله" الذي دافع فيه عن المسيحية وانتقد فيه المذهب الدوناتي، وكذلك كتاب"اعترافات التوبة"، وكتاب "المراسلات". ويظهر أن" القديس أغسطس" كان متعاطفا " مع الأفارقة أي مع الأمازيغيين ويدافع عن هويتهم، ولكن في نطاق العمل التبشيري الرسمي. ومما يلفت النظر أنه هو المؤلف الأفريقي اللاتيني الوحيد الذي ضبط تاريخ ولادته، كما ضبط تاريخ وفاته. والسبب في نظرنا- يقول الباحث المغربي محمد شفيق- هو أن أحد أبويه كان رومانيا، كما هو معلوم. وليس من المستبعد أن تكون هجنته هي سبب موالاته للسلطة الرومانية الدينية....."  وهنا نفتح قوسا لنقول بأن أغسطس كان يحارب من قبل الأمازيغيين بسبب ميله الكبير إلى الدولة الرومانية، وخاصة من قبل رجال الدين الدوناتيين الذين انشقوا عن الكنيسة الرومانية الرسمية. ومن الذين رفضوا خط أغسطس في تمثل تعاليم كنيسة روما القيصرية أوغستنيوس الدوناتي الذي عرض على القضاء في أوائل القرن الخامس الميلادي .  هذا، وقد مات أغسطين شهيدا في 29/08/430م مدافعا عن مدينته عنابة ضد الغزاة الونداليين الهمج. ونقول في حقه ماقال شارل أندري جوليان الذي اعتبره" خطيبا وكاتبا من طراز عال، فلم يتح للمسيحية أن رزقت زعيما في مرتبته قط" . أما إميل فاگيه Emile faguet فقد قال في حقه كلاما رائعا يبين مكانته الكبيرة في الثقافة القديمة:" والقديس أوغسطينوس فيلسوف قبل كل شيء، رجل يحلل الآراء ... وهو فوق ذلك خطيب عظيم مؤرخ أو بالأحرى فيلسوف للتاريخ في كتابه" مدينة الله" ، وهو أخيرا شاعر للقلب والوجدان الممتع في" اعترافاته" الخالدة. وربما كان هذا الرجل أغرب رجل في العالم القديم كله."  ويتبين لنا من خلال مؤلفات النصارى الأفارقة لمسيرة الكنيسة أنها" كانت أيام ترتوليان تعارض السلطة الرومانية معارضة عنيفة إلى حد رفض الانخراط في الجندية، ثم انتهت أيام أوغسطين إلى التفاهم والتعايش معها. فأصبحت كل من السلطتين المدنية والدينية، تعترف بنفوذ الأخرى المطلق داخل النطاق المحدد لها.".  6- القـس دوناتوس: يعرف القس دوناتوس في التاريخ الأمازيغي بأنه من أبرز المفكرين الدينيين الأمازيغ المعروفين بمقاومتهم الشرسة للاحتلال الروماني وألف كتابا بعنوان"الروح القدس". و شكل حركة ثورية دينية واجتماعية وسياسية قامت بدور تاريخي هام ما بين 4 قبل الميلاد و429 ميلادية.  هذا، وقد انشق دوناتوس عن المذهب المسيحي الذي أراد الإمبراطور الروماني تيودوز فرضه على الشعوب الخاضعة لحكمه منذ تبنيه له سنة 391م . وقاد دوناتوس في إطار ثورته الدينية مجموعة من رجال الكنيسة الأمازيغيين الرافضين للسلطة الرومانية والتي أدت إلى ما يسمى بالثورة الدوناتية نسبة إلى دوناتوس Donatus . وتمتاز هذه الحركة الدوناتية الدينية بأنها ذات صبغة أمازيغية متمردة عن الحكم الروماني وتعاليم الكنيسة الرسمية. وعليه، فإن دوناتوس كان يدعو إلى مذهب ديني جديد يقوم على إقرار المساواة بين الناس، ويعمل على مساعدة الفقراء ولا يعترف بأية سلطة غير سلطة الإله الخالق، وكان يأمر الأمازيغيين بطرد كبار الملاك من أراضيهم وأصحاب النفوذ من المسيحيين الكاثوليك من بلادهم. وقد انتشرت الدوناتية في الكثير من الولايات والممالك الأمازيغية وخاصة في ولاية أفريكا وولاية نوميديا ، وتشكلت مجموعة من التنظيمات العسكرية التي كانت تهاجم مزارع الأرستقراطيين الرومان لتحرير عبيدها وأقنانها المظلومين. لكن الحكومة الرومانية أرسلت أحسن قواد جيشها رفقة قوات عسكرية عاتية سنة 411 م للتنكيل بالدوناتيين، فشتتهم بقوة وعنف وقضت على أتباع هذه الحركة الدينية ، وسلمت أملاكها وكنائسها للمسيحيين الكاثوليك، في النفس الوقت الذي كانت فيه الإمبراطورية الرومانية على وشك التداعي و السقوط والاضمحلال. 7- برمانيوس: يعد برمانيوس من أهم المثقفين الدينيين الأمازيغيين في أفريقيا الشمالية، وهو صاحب كتاب ضخم تحت عنوان" في الدفاع عن الدوناتية"، وله أيضا مجموعة من" المزامير" الدينية.  8- أبتا الميلي: إذا كان برمانيوس من أهم المدافعين عن الحركة الدينية الدوناتية، فإن أبتا الميلي الكاثوليكي على العكس اشتهر بين الناس والمثقفين المسيحيين بانتقاده الشديد للمذهب الدوناتي وبموالاته للرومان والكنيسة المسيحية الرسمية. 9- تيكونيوس: ولد تيكونيوس في أفريقيا الشمالية على الرغم من جنسيته اللاتينية واسمه الروماني، وهو من أشهر العلماء الأمازيغ في مجال الدين وقد كان علمانيا لائكيا يدعو إلى فصل الدين عن الدولة ؛ مما جعل الدوناتيين ينتقدونه انتقادا شديدا. وكان أيضا فقيها وأديبا نشر شرحا للجليان Apocalypse الذي به نال شهرة كبيرة، كما وضع كتابا في " تفسير الكتاب المقدس" تبنى فيه طريقة جديدة في الشرح والتحليل والتأويل.  10- قبريانوس: ولد القديس الشهيد قبريانوس الأمازيغي في أفريقيا الشمالية في القرن الثالث الميلادي. وعرف بكونه كثير الدفاع عن المسيحية، وفي المقابل عرف بعدائه الشديد للنحل المخالفة لملته وتصديه للعقائد الضالة التي تتنافى مع الديانة الإنجيلية ذات الطابع المسيحي، ومن أهم مصنفاته الفكرية والدينية كتابه في" الرد على اليهودية والاحتجاج للمسيحية".  هـــ - العلماء الأمازيغ: 1- ماركوس مانيليوس: ولد ماركوس مانيلوس Marcus Manilius في أفريقيا الشمالية، وهو شاعر وعالم فلكي يكتب باللاتينية. واشتهر في الفكر اللاتيني بأنه كتب قصيدة شعرية تعليمية في خمسة أجزاء حول علم الفلك القديم وعلم التنجيم. وقد وصف في قصيدته الفلكية مجموعة من العناصر الطبيعية والكونية كالسماء والأرض والكواكب والمجرات والأبراج والنجوم، واستقرأ بشكل علمي وتنجيمي أثر الأفلاك وتلك المظاهر الكونية والطبيعية على حياة الإنسان وسعادته النفسية والروحية سلبا وإيجابا. خاتمـــة: هذه هي أهم الشخصيات الثقافية التي أفرزتها الممالك الأمازيغية القديمة في تخصصات شتى ومعارف متنوعة. وقد لاحظنا بشكل جلي بأن شمال إفريقيا كان يعج بالشعراء والكتاب والخطباء والبلاغيين والعلماء والفنانين، كما كان يزخر أيضا برجال الدين الذين حملوا شعار التنوير والمقاومة والاستشهاد في سبيل تحرير شعوب تامازغا من قبضة الاحتلال الروماني و الغزو الوندالي و الاعتداء البيزنطي.  ونستنتج كذلك أن الأمازيغيين كانوا متحمسين لفكرة التدين واعتناق المسيحية، وكانوا يرفضون الوثنية والاستغلال الكنسي والاحتلال غير الشرعي. كما نستخلص بأن الأمازيغيين كانوا من السباقين إلى كتابة الرواية والسيرة الذاتية وأدب الاعتراف والكتابة الدينية ووضع الموسوعات. بيد أن كل ما كتبه الأمازيغيون كان باسم اللاتينية والفكر اللاتيني واللغة اللاتينية ، لأن الرومان في الحقيقة هجّروا المثقفين الأمازيغيين المتميزين إلى روما و فرضوا عليهم الجنسية الرومانية والكتابة اللاتينية مقابل النعيم المادي والرفاهية الارستقراطية دون أن ننسى بأن الرومان قد زيفوا عناوين مؤلفات الكتاب الأمازيغيين ورومنوا أسماءهم وعطاءاتهم الفكرية رغبة في القضاء على هويتهم الأمازيغية وطمس جذورهم الإفريقية ومحو كتابتهم الأصلية. </div>
<div align="justify" class="artTextmain" dir="rtl" style="font-family: 'Arabic Transparent', Arial, 'Traditional Arabic', 'Simplified Arabic'; font-size: 11px; line-height: 26.3999996185303px; margin: 0px 35px; overflow: hidden; padding: 0px; text-align: justify; width: 600px;">
الهوامــش: - محمد شفيق : لمحة عن ثلاثة وثلاثين قرنا من تاريخ الأمازيغيين،دار الكلام ، الرباط، ط1، 1989، ص:77؛ - عن لاكروا: نوميديا وموريطانيا، أورده إبراهيم حركات وآخرون، دار الكتب، لبنان، ص:143؛ - محمد بوكبوط: الممالك الأمازيغية في مواجهة التحديات، منشورات مركز طارق بن زياد، الرباط،، ط1، 2002م، ص:45؛ - د. أحمد عثمان: الأدب اللاتيني ودوره الحضاري، عالم المعرفة، الكويت، العدد141، ط1989، ص:67؛ - محمد شفيق: نفس المرجع، ص:78؛ - محمد شفيق: نفس المرجع، ص:79؛ - محمد بوكبوط: نفسه، ص: 71؛ - محمد بوكبوط: نفسه، ص:71؛ - محمد شفيق، نفس المرجع، ص:80؛ - محمد شفيق، نفس المرجع، ص:80؛ - محمد شفيق: نفسه، ص: 80؛ - د. إحسان عباس: فن السيرة، دار الثقافة، بيروت، لبنان، ط5، 1981م، ص:114؛ - محمد شفيق: نفسه، ص: 80؛ - محمد شفيق: نفس المرجع، ص: 80؛ - شارل أندري جوليان: تاريخ أفريقيا الشمالية، تعريب محمد مزالي والبشير بن سلامة، طبعة الدار التونسية للنشر، ص:305؛ - إميل فاگيه: مدخل إلى الأدب، ترجمة مصطفى ماهر، ملتزمة الطبع والنشر، لجنة البيان العربي،مصر،ط 1958م ،ص:51؛ - د. عبد الله العروي: مجمل تاريخ المغرب، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، المغرب، 1984م، ص:59؛ - د. عباس الجراري: الأدب المغربي من خلال قضاياه وظواهره، الجزء الأول، مكتبة المعارف، الرباط، ط2، 1982، ص:27 - د. عباس الجراري: نفسه، ص:27.</div>
</div>

د. جميل حمداوي: الشخصيات الثقافية الأمازيغية القديمة

د. جميل حمداوي. تمهيــــد: عرفت الممالك الأمازيغية القديمة في شمال أفريقيا نهضة ثقافية وفكرية ودينية نشيطة بفضل أبنائها الذين كرس...

مزيد من المعلومات »

د. جميل حمداوي: مدخـــل إلى الكتابة الأمازيغية

0 مقالات, مقالات في اللغة 4:12 م

د. جميل حمداوي: مدخـــل إلى الكتابة الأمازيغية

د.جميل حمداوي تمهيـــد: حينما نتحدث عن اللغة الأمازيغية ونجعلها محورا للبحث والدرس فلابد من التطرق إلى الكتابة الأمازيغية باعتبا...

مزيد من المعلومات »

تاريـــخ المقاومـــة الأمازيغيــــة -د.جميل حمداوي

0 مقالات, مقالات في التاريخ 3:53 م

تاريـــخ المقاومـــة الأمازيغيــــة -د.جميل حمداوي

لتحميل المقال يرجى الضغط على الرابط أسفله:

مزيد من المعلومات »

د. جميل حمداوي: ممــيزات الشعـــر الأمازيغي الريفي بالمهجــر

0 مقالات, مقالات في الأدب 3:24 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrQ3Uusj6gnmQAt2rywu7YgJARjYh9k0GiqaLNxRJ8VO7AKkdZMp-NYX-s5TgHREQCQ-SvNGYoL2vHJgCmLsWItNp2g7ldbHvYKY3M88pLkwIiuhxH_mh0KrXYtAHonNbot_8a5nOEZ-4/s1600/jamil+hamdaoui.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrQ3Uusj6gnmQAt2rywu7YgJARjYh9k0GiqaLNxRJ8VO7AKkdZMp-NYX-s5TgHREQCQ-SvNGYoL2vHJgCmLsWItNp2g7ldbHvYKY3M88pLkwIiuhxH_mh0KrXYtAHonNbot_8a5nOEZ-4/s1600/jamil+hamdaoui.jpg" /></a></div>
 
بقلم : جميل الحمداوي  
 
توطئــــة:  
من المعروف أن الإنسان الأمازيغي بمنطقة الريف عرف الهجرة منذ القرن التاسع عشر الميلادي، وذلك لأسباب ذاتية وموضوعية، كالجفاف، والفوضى السياسية، والاستعمار، والحروب، والتهميش، والأزمات الاقتصادية التي عرفها المغرب بشكل متتابع على امتداد سنوات القرن العشرين. هذا ما دفع كثيرا من الريفيين للهجرة شرقا حيال الجزائر ، وغربا داخل مدن المغرب (تطوان- طنجة- شفشاون- القصر الكبير- فاس- مكناس-…)، أو الهجرة نحو أوروبا منذ سنوات الثلاثين من القرن الماضي للمشاركة في الحرب الأهلية الإسبانية، أو بعد الحرب العالمية الثانية لبناء أوروبا، وتعمريها من جديد. ولم تقتصر هذه الهجرة على الإنسان الأمازيغي العادي فقط، بل أصبحت هم معظم الشعراء الريفيين، وخاصة الملتزمين والمثقفين والثوريين منهم، فغادروا منطقة الريف مهاجرين إلى الضفة الأخرى بطرق متنوعة ومختلفة،إما بحثا عن الحرية والأمن والاستقرار، وإما رغبة في الحصول على العمل، وإما رغبة في استكمال الدراسة، وتحصيل سبل المعرفة. ومن ثم، برزت في الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف مدرسة شعرية متميزة دلالة وفنا ومقصدية، نسميها بمدرسة الاغتراب أو المهجر أو الخارج أو المنفى. إذاً، ماهي مميزات هذه المدرسة الشعرية إن دلالة، وإن شكلا، وإن مقصدية؟ هذا ما سوف نحاول رصده في هذه الورقة التي بين أيديكم.  
 التعريــــف بشعـــر المهجـــر:  
ينقسم الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف إلى مدرستين: مدرسة الداخل، ويمثلها مجموعة من الشعراء الأمازيغيين الذين ارتبطوا بالوطن استقرارا وتوطينا وملاذا،ويمثل هذه المدرسة كل من: سلام السمغيني، وسعيد موساوي، وفاظما الورياشي، ومصطفى بوحلسة، وعائشة بوسنينة، وسعيد أقوضاض، ومايسة رشيدة المراقي، وعبد الله المنشوري، ومحمد أسويق، وسعيد الفراد، وعائشة كوردي، وإلهام أمجاهد، وعبد الحميد اليندوزي ، ومحمد الحنكوري، وسعيد البوسكلاوي….)، ومدرسة الخارج التي تسمى أيضا بمدرسة الاغتراب أو مدرسة المهجر أو شعر المنفى، ويمثلها كل من: أمنوس(بلغد عبد الرحمن)[1]، وكريم كنوف[2]، وأحمد الصديقي[3]، والحسن المساوي[4]، وميمون الوليد[5]، ومحمد شاشا[6]، ونجيب الزوهري[7]، ومحمد والشيخ[8]،وأحمد الزياني[9]، والطيب الطيبي[10]…). وهؤلاء الشعراء هم الذين هاجروا منطقة الريف إلى الخارج (إسبانيا- فرنسا-هولندة- ألمانيا- بلجيكا-النرويج…)؛ لأنهم لم يجدوا ما يسعدهم في بلدهم، فارتحلوا إلى الضفة المجاورة، إما بحثا عن الحرية، وإما رغبة في استكمال الدراسة، وإما جريا وراء لقمة العيش التي توفر لهم الحياة الكريمة، وتؤمن لهم مقومات الاستقرار المادي والنفسي.  
 ببليوغرافية الشعر الأمازيغي الريفي بالمهجر:  
أصدر الشعراء الأمازيغيون الريفيون المستقرون بالمهجر الأوروبي مجموعة من الدواوين الشعرية، وذلك منذ سنوات التسعين من القرن العشرين إلى يومنا هذا. وثمة دواوين شعرية طبعت بالمغرب كدواوين الحسن المساوي، وكريم كنوف، ونجيب الزوهري، والطيب الطيبي، وأمنوس…، ودواوين أخرى طبعت بالخارج، كدواوين ميمون الوليد، وأحمد الزياني، ومحمد شاشا، ومحمد وشيخ، وأحمد الصديقي…وهناك من يطبع دواوينه الشعرية بالمغرب تارة، ويطبعها بالخارج تارة أخرى، كما هو حال الشاعر الأمازيغي الريفي أحمد الزياني…  
وإليكم – الآن- مجموعة من الدواوين الشعرية الأمازيغية التي نشرها الشعراء الأمازيغيون الريفيون بأرض المهجر، ونوردها بالترتيب على الشكل التالي:  
1- ديوان:” أذا ريغ گ- زرو/ سأكتب على الحجر”، (أحمد الزياني).  
يعد الديوان الثاني الذي صدر باللغة الريفية بعد ديوان: “ماثوشيذ ءاك راحريق ءينو/ هل شعرت بألمي…؟” للمرحوم سلام السمغيني سنة 1992م. وكتب هذا الديوان بالخط العربي، وقد طبع بهولندا (أتريخت/ UTRECHT) سنة 1993م، وأعيدت طبعته بالمغرب في السنة نفسها . ويقع الديوان في سبع وخمسين (57) صفحة، ويضم إحدى وعشرين(21) قصيدة من الحجم المتوسط، وقد قدم الشاعر ديوانه الجديد بنفسه ليوجهه إلى القراء الأمازيغ.  
2- ديوان:” زي ريدجاغ ن- تمورث غا- روعرا ءوجّانّا/ من عمق الأرض إلى أعلى السماء”، (ميمون الوليد)  
طبع هذا الديوان الشعري الريفي في هولندا بالخطين: اللاتيني والهولندي سنة 1994 م، وقد صدر بمدينة أوتريخت الهولندية في إطار سلسلة إيزوران ( الجذور). ويضم الديوان اثنتين وعشرين (22) قصيدة شعرية، مرفقة بصور تشكيلية معبرة، ولوحات فنية متنوعة، تجسد الهوية الأمازيغية والحضارة الريفية. وتعبر هذه اللوحات الأيقونية عن مضامين كل قصيدة شعرية على حدة. وتشبه لوحة الغلاف الخارجي للديوان صورة غلاف ديوان أحمد الزياني تحت عنوان:”أذاريغ ﯖ – زرو/ سأكتب على الحجر”. وأغلب القصائد التي توجد بداخل الديوان، ولاسيما الملتزمة منها، كان قد غناها الشاعر في الريف قبل هجرته إلى الخارج، وتتضمنها ألبوماته الغنائية. ويلاحظ أن عدد صفحات الديوان ثلاث وسبعون(73) صفحة من الحجم المتوسط. وقد تولت صافيا بولغالغ تزيين النصوص الشعرية، وتشكيلها فنيا وجماليا. ومن أهم قصائد الديوان:﴿ءاجاج- بويذونان- تايوث- توذارث ءاتا- ءاغبار- ءاثاراس- تابرات- ذوارد ءامينو…). وقد أهدى ميمون الوليد ديوانه الشعري إلى الفلاحين والعمال الريفيين، وهذا دليل على مدى التزامه بالدفاع عن الطبقة الكادحة، ودليل قاطع أيضا على شعبيته الجماهيرية.  
3- ديوان :” ءاذويوراغ غار بادو خ- ءوبريذ ءوسينو/ سيرا نحو البداية فوق طريق السحاب”( وشيخ محمد).  
نشر هذا الديوان الشعري بهولندة (أمستردام) سنة 1995 م ضمن منشورات إيزوران، وتولى أحمد الصقلي رسم اللوحة الخارجية للديوان، وهي لوحة تجريدية يتقاطع فيها البياض والسواد، والحزن والأمل، والحلم والواقع، وقد كتب الديوان بالخط اللاتيني. ويقع في تسع وأربعين (49) صفحة من الحجم المتوسط، ويضم إحدى وعشرين (21) قصيدة شعرية. ويخلو الديوان من عتبة التقديم، وعتبة الإهداء، وحيثيات الغلاف الخارجي.  
4- ديوان” ثغويث ن – تمورث”/ صراخ الأرض” ( أحمد الصديقي)  
صدر ديوان ” ثغويث ن – تمورث Reiyad N tmút / صراخ الأرض” لأحمد الصديقي سنة 1997م. والديوان مكتوب بأمازيغية الريف، وبخط لاتيني. ويضم الديوان أربع ومائة (104 ) صفحة، وقد طبع الديوان بمطبعة دابار لوثر Dabar-Luyter بأوتريخت بهولندة.  
5- ديوان:” ثريوريوت ءي مولاي/ زغرودة للعريس”، (أحمد الزياني).  
صدر هذا الديوان عن مطبعة أمبريال بالرباط سنة 1998م، ويقع في ست وثلاثين (36) صفحة من الحجم المتوسط، ويضم ثماني عشرة (18) قصيدة شعرية مكتوبة باللغة العربية، وقد ذيل الديوان بمقطع نقدي للأستاذ فؤاد أزروال على صدر الغلاف الخارجي الخلفي. بينما تولى أحمد عبد الخالقي رسم اللوحة الغلافية الخارجية.  
6- ديوان”ءأفروان ءوسگاس/ أجنحة الزمان”، ( نجيب زوهري).  
ظهر هذا الديوان سنة 1999م عن مطبعة أعكي بميضار بإقليم الناظور، ويقع في اثنتين وخمسين(52) صفحة من الحجم الصغير، ويضم أربع عشرة (14) قصيدة شعرية مكتوبة بالخط العربي، وقد تولى الشاعر الأمازيغي الريفي عبد الحميد اليندوزي كتابة المقدمة الاستهلالية للديوان.  
7- ديوان” شواي زي تيبوهليا عاد وار تيواد/ شيء من الحمق لم يصل بعد”(محمد شاشا).  
صدر هذا الديوان الشعري الريفي بأمستردام بهولندا، وذلك عن مطبعة إيزوران(الجذور) سنة 1999 م. ويقع الديوان في مائة وأربع وثمانين (184 ) صفحة من الحجم المتوسط، ويضم إحدى وخمسين (51) قصيدة شعرية ومقطوعة مكتوبة بالخط اللاتيني.  
8- ديوان:” ما تغيراس قانتو/ هل يعتقد أننا قد نسينا…؟”، (الحسن المساوي).  
صدر هذا الديوان الشعري عن مطبعة فيديبرانت بالرباط سنة 2002م، ويقع هذا الديوان في سبعين (70) صفحة من الحجم المتوسط، ويضم خمس وعشرين(25) قصيدة شعرية مكتوبة بالخط العربي، وقد أنجز أحمد عبد الخالقي لوحة خارجية أمامية في منتهى الجمال والروعة، وتولى المصطفى بوزياني كتابة المقدمة النقدية في مستهل هذا العمل الشعري.  
9- ديوان:”ءيغمباب يارزون خ- ءودوم نسان ذ اگ ءودوم ن- وامان/ الوجوه التي تبحث عن نفسها على صفحة الماء”(أحمد زياني).  
صدر هذا الديوان الشعري الريفي عن مطبعة تريفة ببركان سنة2002م. ويقع في مائتين وإحدى وعشرين (221) صفحة من الحجم المتوسط، ويضم بين دفتيه خمسين( 50) قصيدة شعرية مثبتة بالخط اللاتيني كتابة وترجمة، وقد تكلف بطبع الديوان وكتابته كل من الدكتور حسن بنعقية وأحمد بومالك. وقد تولى أحمد الزياني كتابة استهلال الديوان. في حين، اهتم الدكتور حسن بنعقية بتصدير الديوان بدراسة نقدية شاعرية مكتوبة باللغة الفرنسية. ويحمل الغلاف الخارجي للديوان صورة لصفحة الماء، بينما يضم الغلاف الخلفي صورة الشاعر، مع تثبيت مقتطف شعري أمازيغي يمثل بؤرة الديوان.  
10- ديوان:” جار ءوسفاض ذ ءوسانان/ بين التوهج والأشواك”، (كريم كنوف).  
صدر هذا الديوان الشعري الريفي عن مطبعة تريفة ببركان سنة 2004م، ويقع في اثنتين وثمانين (82) صفحة من الحجم المتوسط، ويضم بين دفتيه إحدى وأربعين(41) قصيدة شعرية مكتوبة باللغة العربية، وقد ذيل الديوان بدراسة نقدية طويلة للدكتور جميل حمداوي بعنوان:” كريم كنوف شاعر الأصالة والانتفاض في الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف”، وقد قام الفنان التشكيلي الأمازيغي عبد الحفيظ الخضيري برسم اللوحة البركانية الخارجية الدالة على الانتفاض الذاتي والوجودي.  
11- ” راعوين ن تايري/ نسيم العشق” (كريم كنوف):  
صدر لكريم كنوف الديوان الشعري الثاني بعنوان:” راعوين تايري/نسيم العشق” في طبعته الأولى عن مطبعة تريفة ببركان سنة 2008م. ويضم الديوان ست ومائتين (206 ) صفحة من الحجم المتوسط. وبذلك، يكون ثاني أكبر ديوان في منطقة الريف حجما. ويحوي الديوان إحدى وثلاثين(31) قصيدة شعرية أمازيغية.ومن المعلوم أن الديوان من تقديم وكتابة حسن بنعقية والحسين فرهاد. ويعد الديوان أيضا أغلى ديوان شعري أمازيغي في المنطقة، حيث يصل ثمنه إلى تسعة وأربعين (49) درهما. كما أرفق الديوان بقرص ممغنط باللغة الأمازيغية الريفية لقراءة نصوص الديوان بصوت المؤلف.  
12- ديوان:” ءيزران ءوريري/ أشعار المرارة” ( أمنوس أو بلغد عبد الرحمن):  
صدر للشاعر الأمازيغي أمنوس الديوان الأول تحت عنوان:”ءيزران ءوريري/ أزهار المرارة” في طبعته الأولى عن مكتبة دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع بالرباط سنة 2008م. وقد كتب الديوان بالخط العربي، ويضم ست وثلاثين (36 )صفحة من الحجم المتوسط، واثنتي عشرة (12 ) قصيدة جميلة وممتعة. وقد قدم الدكتور جميل حمداوي هذا الديوان بدراسة عنوانها:” أمنوس شاعر الحزن والمرارة في الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف”.  
13- ديوان” ءيخاياق ءوجانا/غضبت السماء” ( الحسن المساوي):  
صدر للشاعر الحسن المساوي الديوان الثاني ” ءيخاياق ءوجانا/ غضبت السماء” في طبعته الأولى سنة 2008م ، وذلك عن مطبعة إنفوبرانت بفاس في أربع وعشرين ومائة (124) صفحة من الحجم المتوسط. ويضم الديوان خمسين (50) قصيدة شعرية مكتوبة بالخط العربي. وقد قدم الدكتور جميل حمداوي هذا الديوان بدراسة عنوانها:” ثنائية الألم والأمل في ديوان ءيخياق ءوجانا/ غضبت السماء” للشاعر الأمازيغي الحسن المساوي”.  
14- ديوان: ” ثغوييث ءوساغذي/ صراخ الصمت”( نجيب الزوهري)  
أصدر نجيب الزوهري هذا الديوان الشعري الأمازيغي الريفي في طبعته الأولى سنة 2008م ، وذلك في شكل قرص شريطي ممغنط ومسموع تحت اسم :” ثغوييث ءوساغذي/ صراخ الصمت”.  
15- ديوان: ” مارمي غانيري/ متى سنكون” (الحسن المساوي):  
صدر للحسن المساوي الشاعر الأمازيغي المغترب بفرنسا الديوان الثالث: ” مارمي غانيري/ متى سنكون” في طبعته الأولى سنة 2009م، وذلك عن مطبعة إنفوبرانت بفاس في اثنتين وثلاثين ومائة (132) صفحة من الحجم المتوسط. ويضم الديوان خمس وثلاثين (35) قصيدة شعرية مكتوبة بأمازيغية الريف، ومحبرة بالخط العربي الآرامي.  
هذا، وقد قدم الدكتور جميل حمداوي ديوان الشاعر بدراسة في أربعين (40) صفحة تحت عنوان:”الرؤية الإسلامية عند الشاعر الأمازيغي حسن المساوي”. ويتضمن الغلاف الخارجي للديوان لوحة تشكيلية أمازيغية تحمل مجموعة من الحروف التي تحيل على كتابة تيفيناغ TIFINAGH، ويدل هذا التأشير الحروفي على مدى تشبث الشاعر بالهوية والأصالة والأرض الأم، والدفاع عن الكينونة الحقيقية للإنسان الأمازيغي.  
16- ديوان:” سادو ثيرا… ثيرا / بين سطور الكتابة”(كريم كنوف):  
صدر لكريم كنوف ديوانه الشعري الأمازيغي الثالث تحت عنوان:” سادو تيرا… تيرا / بين سطور الكتابة”. ويقع الديوان في مائتين وإحدى وخمسين(251) صفحة من الحجم المتوسط. وبهذا، يكون أكبر ديوان شعري أمازيغي بمنطقة الريف. ويحوي ثلاث وثلاثين(33) قصيدة شعرية مكتوبة بالخطين: اللاتيني وتيفيناغ. ويعد الديوان من منشورات شركة مطابع الأنوار المغاربية بوجدة لسنة 2009م. والديوان مرفق بقرص ممغنط، كما أن ثمنه خمسة وثلاثون درهما(35) يجعله أيضا من أغلى الدواوين الشعرية الأمازيغية بمنطقة الريف. وقد سهر على طبع الديوان وكتابته كل من حسن بنعقية، والحسين فرهاد، وعبد المطلب زيزاوي.  
17- ديوان:” ءاسيرام/ الأمل”، (الحسن المساوي):  
صدر للشاعر الحسن المساوي الطبعة الأولى من ديوانه الشعري الرابع تحت عنوان:” ءاسيرام/ الأمل” ، وذلك عن مطبعة إنفوبرانت بفاس سنة 2010م. ويضم الديوان ثلاث وخمسين ومائة (153) صفحة من الحجم المتوسط. ويحوي الديوان أيضا ست وأربعين (46) قصيدة شعرية. وقد تذيل الديوان المكتوب بالخط العربي بدراسة للدكتور جميل حمداوي تحت عنوان:” الحسن المساوي أمير الشعراء الأمازيغ بمنطقة الريف”.  
18- ديوان:” ثاتارباتءينو/هذه رسالتي”(الطيب الطيبي)  
صدر للطيب الطيبي ديوانه الشعري الأمازيغي الأول سنة 2011م، وذلك عن دار التنوخي للنشر والطبع والتوزيع بالرباط. ويضم الديوان بين دفتيه ثلاث وثمانين (83)صفحة من الحجم المتوسط، وإحدى وأربعين(41) قصيدة شعرية. وقد كتب الديوان بالخط العربي، وقد تولى جميل حمداوي تقديمه بدراسة عنوانها:” الرؤية الإصلاحية في ديوان:” ثابرات ءينو” للطيب الطيبي. 
19- ديوان:” ءاسربوب/الاستعمار” (الحسن المساوي)  
صدر للحسن المساوي ديوانه الشعري الخامس ” ءاسربوب” سنة 2011م، عن شركة مطابع الأنوار المغاربية بوجدة ، وذلك في ثلاث وثمانين ومائة صفحة من الحجم المتوسط. ويضم الديوان تسع وسبعين قصيدة شعرية، مع دراسة نقدية للدكتور جميل حمداوي تحت عنوان:” ثنائية الألم والأمل في ديوان ءاسربوب/الاستعمار”. وقد كتب هذا الديوان الشعري بالخط العربي. 
وتأسيسا على ما سبق، نلاحظ أن الشعر الأمازيغي بالخارج أكثر تراكما بالمقارنة مع شعر الداخل بتسعة عشر ديوانا شعريا. في حين، صدر لشعراء الداخل سبعة عشر ديوانا شعريا. وتتأرجح هذه الدواوين الشعرية بين الطبع الداخلي (المغرب) والطبع الخارجي( هولندة/ مطبعة أوتريخت)، كما تتأرجح أيضا على مستوى الكتابة بين الخط العربي، والخط اللاتيني، وخط تيفيناغ.  
ويلاحظ كذلك أن ما نشر في الخارج من دواوين شعرية كانت من إصدارات الذكور. بينما نجد في شعر الداخل مجموعة من الدواوين الشعرية لأصوات نسائية، إلى جانب الأصوات الشعرية الذكورية، مثل: عائشة بوسنينة، وفاضما الورياشي، وعائشة كوردي، وإلهام أمجاهد…  
هذا، ويلاحظ أن الحسن المساوي أكثر إنتاجا وتراكما في شعر الخارج بصفة خاصة، وشعر منطقة الريف بصفة عامة، وذلك بستة دواوين شعرية، ويتبعه في ذلك كل من أحمد الزياني وكريم كنوف. في حين، لم يطبع نجيب الزوهري ، وميمون الوليد، ومحمد والشيخ، وأحمد الصديقي، ومحمد شاشا، وأمنوس، والطيب الطيبي، سوى ديوان شعري واحد. كما تتراوح الدواوين الشعرية لشعراء المهجر بين الطبعة البصرية والطبعة السمعية الممغنطة، كما يبدو ذلك واضحا عند كريم كنوف ونجيب الزوهري مثلا…  
 مضامين الشعر الأمازيغي الريفي بالمهجر:  
يتميز الشعر الأمازيغي الريفي في الخارج بتجسيد المعاناة الإنسانية من جراء الاغتراب الذاتي والمكاني، والإحساس بالظلم والتهميش والإقصاء، ناهيك عن تجرع المرارة والحزن والألم. ويعني هذا أن شعر المهجر الأمازيغي قد تناول مجموعة من التيمات، مثل: تيمة الغربة بكل تجلياتها(غربة الكون، وغربة الحب، وغربة المكان، وغربة الكلمة، وغربة القيم…)، علاوة على تيمات دلالية أخرى ، مثل: الوحدة، والضياع، والقلق، والتشاؤم، وفلسفة الحياة والموت، وتصوير معاناة المهاجرين شعوريا ولاشعوريا، ورصد خيبتهم النفسية والروحية والمادية، وتجسيد الإحساس بالمهانة والاحتقار والدونية، والتنديد بالتمييز العنصري، وانتقاد بلدان المهجر في شتى تناقضاتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسلوكية، والثورة على كل فلسفات العقل والإنتاج والاستلاب والتشييء ، والشوق إلى الوطن، والحنين إلى الأهل والأحبة ، والتغني بالهوية الأمازيغية كينونة ولغة وإرثا، والتشبث بالدين الإسلامي وقيمه الأخلاقية السامية،وانتقاد أوضاع المهاجرين وحالتهم المستلبة، دون أن ينسوا المواضيع المحلية والوطنية والقومية والإنسانية.  
وهكذا، ينطلق الشاعر أمنوس – مثلا- في قصائده الشعرية التي تضمنها ديوانه:”ءيزران ءوريري/أشعار المرارة” [11] من رؤية شعرية تراجيدية، قوامها المعاناة والألم والمرارة، وتجرع المأساة ، والثورة على الظلم الإنساني والاجتماعي، ناهيك عن تمزقه من شدة الاغتراب الذاتي والمكاني، والصراخ في وجه القوى العاتية ، والبكاء على الطبقات المهمشة، وخاصة وضعية الإنسان الكادح. وينشد الشاعر أغاني الضياع والفقدان والموت. وبالتالي، تتحول القصائد الشعرية عنده إلى مراث جنائزية ، وسمفونيات حزينة، ومواويل للبكاء والصراخ والنعي. أي: إن ديوان الشاعر مرثية للإنسان الأمازيغي، ومرثية للزمن الأمازيغي المستلب، الذي تنهشه الآهات والزفرات، وتطحنه الذكريات السوداء، وتفترسه الكآبة المتسلطة، والهموم الثقيلة، والمآسي الحزينة. ومن ثم، يطغى التشاؤم على الشاعر بشكل لافت للانتباه، ويأسره اليأس الحزين، ويستبد به الحنين والشوق إلى الوطن والأهل والأحبة ، وذلك من شدة الهجران، والنفي، والاغتراب الناتج عن الوحدة والتفرد والعزلة والخوف من المجهول.  
هذا، ويستند الطيب الطيبي في ديوانه الشعري:” ثاتابرات ءينو/ هذه رسالتي”[12] إلى الرؤية الدينية الإصلاحية التي تقوم على الموعظة الحسنة، وتقديم النصائح والتوجيهات والإرشادات. ومن ثم، فشعره مبني على النقد الاجتماعي، عن طريق تشخيص عيوب الواقع، وذكر مساوئه، واستعراض سلبياته من أجل تصحيحها وتقويمها، بغية السير بالإنسان نحو الأفضل، والسمو به نحو الرقي والعلا. وبالتالي، يصبح التغيير سمة مميزة لشعر الطيب الطيبي.  
وعليه، يتحول ديوان الشاعر إلى رسالة دينية توجيهية، يقدم فيها الشاعر مجموعة من النصائح الأخلاقية للمتلقي أو المستمع، وذلك قصد تمثلها واستيعابها، والعمل بها سلوكا ومنهجا وتصرفا. ومن هنا،تحوي قصائد الديوان نزعة تعليمية صوفية قائمة على الزهد والتقوى والإيمان الصادق. كما تنبني هذه القصائد الشعرية على ثنائية الترغيب والترهيب، ولاسيما أن الشاعر معروف عنه أنه واعظ وخطيب في المساجد؛ مما جعل النزعة الوعظية الإصلاحية تغلب على قصائده الشعرية. ويذكرنا هذا الديوان الشعري التوجيهي بقصائد الشاعر العباسي أبي العتاهية، التي قيلت في الزهد، و ذم الدنيا، وابتغاء الآخرة.  
ومن جهة أخرى، ينتقد الشاعر أحوال المهاجرين الأمازيغ في بلاد الغربة، ولاسيما مهاجري ألمانيا، ويسخر من أوضاعهم المتردية، وينتقد تصرفاتهم الغريبة والمسيئة إليهم وإلى دينهم، فيصور أحوالهم المعيشية المزرية التي تنم بشكل من الأشكال عن حياة الذل والمهانة والعار، على الرغم من المظاهر الزائفة التي يهتم بها المهاجر الأمازيغي كثيرا ، وذلك أثناء عودته إلى بلده الأصل بعد غربة طويلة ، وعمل شاق ومضن، وجمع مرهق للأموال التي سينفقها في شهر واحد، ليعود مرة أخرى إلى أرض التعاسة والشقاء والمهانة.  
هذا، ويصور الشاعر الحسن المساوي في دواوينه الشعرية الخمسة معاناته الذاتية؛ وذلك من جراء الغربة الحالكة، والعزلة القاتلة، والوحدة المميتة، وإحساسه بالدونية المهينة والازدراء في بلد الآخرين، بعيدا عن بلده الأم. ويقاسي الشاعر مرارة الهموم، وسوداوية الأحزان التي تكتنف حياته بالمهجر، إذ تتحول حياته إلى شظايا من رماد، وليالي الآهات والآلام المحرقة، التي تمزق ذاته المغتربة المتآكلة من شدة التذكر والشوق والحنين. وبالتالي، ينتفض الشاعر متمردا، ويثور على بلد الغربة، وينتظر فرصة العودة، ليعانق تراب بلده الحبيب.  
هذا، وينطلق الحسن المساوي في ديوانه الشعري الأخير: ” الدين ناغ ياهوان/ديننا دين يسر”[13] من رؤية دينية صوفية قوامها الزهد والتقشف، والتخلي عن دنيا الغرور بكل مظاهرها الزائفة وتناقضاتها الخادعة، وغواياتها الواهمة، وترقب الموت من جهة، ولقاء الله من جهة ثانية.ويعني هذا أن الشاعر يدعو إلى التشبث بالدين الإسلامي قولا وفعلا ونية وسلوكا، وتمثله في حياتنا الدنيوية من أجل الفوز بالآخرة، مع التسلح بالعلم لنيل العلا، وفهم علاقتنا تجاه الله عبادة وعملا وتقربا. ولم يلتجئ هذا الشاعر المغترب إلى الرؤية الدينية الصوفية، إلا بعد أن جرب الحياة الدنيا بكل متعها الزائلة، وتعرض لغواياتها الفاتنة، وعاش في المهجر أمدا طويلا، فرأى الماديات بكل أنواعها المختلفة.لذا، يعلن الشاعر توبته الخالصة، وتذرعه إلى الله بالدعاء والبكاء والخشوع، مستغفرا إياه بقلب ينبض بالندم والحب والتقوى والورع.  
وعلى الرغم من ذلك، فإنه لم ينس هويته الأمازيغية الإسلامية، ولم ينس كينونته الأنطولوجية، علاوة على تغنيه بلغته وثقافته وحضارته، والإصرار على التشبث بمقومات وجوده التي تميزه محليا ووطنيا وقوميا وإنسانيا ، وتفرده باعتباره إنسانا أمازيغيا أبيا ومبدعا وخدوما، يدافع عن الحرية والعزة والكرامة، ويتشبث بأصالته التليدة، وكان له دور هام عبر امتداد التاريخ في بناء الحضارة الإنسانية فنا وأدبا وعلما ومعرفة.وفي الوقت نفسه، ينتقد الشاعر الأوضاع التي يعرفها العالم الإنساني بصفة عامة، والعالم الإسلامي والعربي والأمازيغي بصفة خاصة، ولاسيما ما يعرفه من حروب جائرة، وجشع كبير، وظلم خطير، وما يعانيه من أزمات اقتصادية ونفسية واجتماعية وثقافية وحضارية ودينية، داعيا إلى صراط المحبة والأخوة والسلم، وتمثل شريعة الله في الأرض تشريعا وتطبيقا. وبهذا، يقترب الشاعر الحسن المساوي في مقصديته الدينية الورعة من الشاعر المغترب الطيب الطيبي، الذي خصص رسالته الدينية بديوان شعري فريد سماه بـ:”ثاتابرات ءينو/هذه رسالتي”.  
وعلى العموم، يتميز شعر المهجر الأمازيغي بالنزعة البكائية، وتضخم الذات المهترئة، وطغيان التشاؤم والقلق، وتسلط الرؤية التراجيدية، وغلبة السمة المأساوية على معظم قصائد هذا الشعر؛ والسبب في ذلك قسوة المنفى، وصرامة المكان، وبرودة الإحساس والشعور، ورتابة الحياة، وانتشار فلسفة الملل والسأم والعبث بين المهاجرين الهاربين من أوطانهم، وذلك بحثا عن الحرية والاستقرار والأمن، ولكن بدون هدف ولا جدوى. ومن ثم، فأكبر سبب وراء تفاقم البكائية السوداوية في الشعر الأمازيغي بالمهجر، هو إحساس ذلك الشاعر الأمازيغي الريفي بالضياع، والموت ، والاغتراب الذاتي والمكاني.  
 جماليات الشعر الأمازيغي الريفي بالمهجر :  
استفاد الشعر الأمازيغي الريفي في المهجر من الفنيات الجمالية نفسها التي استفاد منها الشعر الأمازيغي الريفي في الداخل. ومن ثم، فقد تراوحت القصائد الشعرية – تركيبيا- بين القصيدة الغنائية، والقصيدة الملحمية، والقصيدة النفسية، والقصيدة الوعظية، والقصيدة الجدلية، والقصيدة القصصية، والقصيدة الدرامية، والقصيدة التناصية. بمعنى أن القصيدة الأمازيغية المهجرية كانت تتأرجح بين البناء المعماري البسيط والبناء المعماري المعقد. وتختلف هذه القصائد حجما وكما، فثمة قصائد طويلة، وقصائد متوسطة، وقصائد مقطعية قصيرة .  
ومن يتأمل القصائد الأمازيغية المهجرية ، فسيجد مجموعة من الأغراض والتيمات، فهناك قصائد ذاتية وعاطفية، وقصائد شعرية ملتزمة تتغنى بالهوية والأرض ومشاكل الحياة، وقصائد اجتماعية وأخلاقية ودينية وسياسية انتقادية، بله عن قصائد وطنية وقومية وإنسانية. وتتسم هذه القصائد بالاتساق، والانسجام، والوحدة العضوية والموضوعية التي تفرضها العناوين الاسمية الميالة إلى الإيحاء، والانزياح، والتكثيف الدلالي، والإحالة على جدلية المعاناة والأمل.  
هذا، ينتقل الشعر الأمازيغي بالخارج من مرحلة الإيزري، الذي يذكرنا بالبيت المستقل المفرد في الشعر العربي العمودي، إلى مرحلة التقصيد، وبناء وحدة القصيدة الشعرية. وتتخذ هذه القصائد الشعرية أنماطا طيبوغرافية متنوعة:  
1- نمط الكتابة على طريقة الشعر الحر، مثل: قصائد أحمد الزياني في ديوانه” أذاريغ گازرو- سأكتب على الحجر”…  
2- نمط الكتابة على طريقة الشعر العربي العمودي، مثل: قصائد كريم كنوف في ديوانه: ” جار ءوسفاظ ذ-ءوسنان”- بين التوهج والشوك”…  
وإذا انتقلنا إلى مستوى اللغة، فهي تختلف من شاعر إلى آخر، ومن تجربة شعرية إلى أخرى، ومن منطقة إلى أخرى. وتختلف هذه اللغة أصالة وتغريبا ومجاورة من العامية أو الفصحى. فهناك شعراء يستعملون لغة واضحة سهلة مباشرة قريبة من لغة الواقع، يغلب عليها التقرير والتعيين. وهناك من يستعمل لغة موحية حبلى بالرموز، والأبعاد الكنائية، والتنكيت، وملامح السخرية، والتهكم اللاذع ، والتلميحات الذكية، إلى جانب توظيف الأبعاد التناصية والمرجعية.أما عن الحقول الدلالية التي تزخر بها القصيدة الشعرية الأمازيغية المهجرية، فهي متعددة خصوبة وتنوعا، فهناك الحقل العاطفي الوجداني خاصة في القصائد الغزلية، والحقل السياسي ، والحقل الاجتماعي، والحقل التاريخي، وحقل الحرب، وحقل المعاناة، وحقل الأمل، وحقل الطبيعة، وحقل القيم…بيد أن أهم هذه الحقول ترددا وتواترا، نذكر: حقل الغربة، وحقل الوحدة، وحقل الضياع، وحقل الشوق والحنين، وحقل المعاناة، وحقل الأمل..  
هذا، ونلاحظ على مستوى الإيقاع أن ثمة قصائد تحترم القافية سواء أكانت موحدة أم متراوحة أم متعانقة أم متراكبة متعاقبة. وهناك قصائد تتحرر من الروي والقافية، وترتكز على الإيقاع الداخلي، وانسجام الأصوات، وتمثل إيقاعات النبر الخفيف والنبر القوي. وهناك كذلك شعراء يلتزمون بإيقاع” لا يارا لا يارا لايارا لابويا” تركيبا ووزنا وموسقة لجملهم الشعرية، وهناك من يخرج عن هذا الإيقاع انزياحا وزيادة ونقصانا. ومن جهة أخرى، يرتبط إيقاع القصيدة الأمازيغية بالغناء، والرقص، والفلكلور الشعبي المحلي، وموسقة المقاطع. وهنا، لابد من مراعاة الانسجام الموسيقي والنفسي والدلالي لهذا الإيقاع، وذلك أثناء تذوق هذا الشعر الطافح بنبرات الغربة والضياع والوحدة والمأساوية.  
زد على ذلك، تتميز التراكيب في الشعر الأمازيغي بالخارج على غرار شعر الداخل بتوظيف ملفوظات تركيبية، تبتدئ إما بمحمولات فعلية وإما بمحمولات اسمية، وغالبا ما يقترن الموضوع بالمحمول، وبعدهما تأتي الفضلات التوسيعية للتأكيد أو التفسير.  
وعلى مستوى الأساليب، يلاحظ أن القصائد الشعرية توظف كل الأنماط الأسلوبية سواء التقريرية منها أم الإيحائية، إلى جانب توظيف أساليب القصة والدراما والحكي الأسطوري.  
وتتراوح الصورة الشعرية في القصيدة الشعرية الأمازيغية المهجرية بين صورة التوثيق المباشر التي تغلب عليها الإيحاءات ذات الأطراف المادية المنتزعة من البيئة المحلية، والمأخوذة من الموروث الشعبي، مع محاكاة النماذج الشعرية الأمازيغية المعروفة في القديم. ومن جهة أخرى، هناك صور قائمة على التشخيص الاستعاري، والإيحاء المجازي، وحيوية التخييل، علاوة على صور شعرية أخرى قائمة على انزياح الرؤيا كالترميز والأسطرة.  
خلاصـــات ونتائـــج:  
يتبين لنا ، مما سبق ذكره، بأن الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف ينقسم إلى قسمين: شعر الداخل وشعر الخارج. فشعر الداخل هو الشعر الذي يكتبه المبدعون الأمازيغيون داخل منطقة الريف، كما عند سعيد المساوي، وعائشة بوسنينة، وفاظمة الورياشي، ومصطفى بوحلسة، ومحمد حنكور… في حين، يقصد بشعر الخارج ما يكتب في بلدان المهجر أو أرض الغربة (ألمانيا، وفرنسا، وبلجيكا، وهولندة، وإسبانيا،والنرويج…)، كما هو حال الشعراء التالية أسماؤهم: الحسن المساوي، وأمنوس، وكريم كنوف، ومحمد شاشا، وميمون الوليد، ونجيب الزوهري، ومحمد والشيخ، والطيب الطيبي، وأحمد الصديقي…  
هذا، ويتميز الشعر الأمازيغي الريفي بالخارج بالفنيات نفسها التي تعتمد عليها القصيدة الشعرية الأمازيغية بالداخل بناء وتركيبا وموسيقى وصورة وأسلوبا ولغة، مع التغني بالغربة الذاتية والمكانية، وتصوير الوحدة والمعاناة الوجدانية، والنقر على تيمة الشوق والحنين، وتذكر الوطن والأرض، والتركيز على آثار الهجرة سلبا أو إيجابا، بله عن تناول مواضيع أخرى تتعلق بالحزن، والمرارة، والإحساس بالظلم، والتهميش، والنبذ، والإقصاء، والتمييز، والدونية، وصعوبة التعايش والاندماج، واستحالة التأقلم مع المجتمع المستقبل. ويعني هذا أن الشاعر الأمازيغي المهاجر يعاني من التغريب، والشعور بالدونية أمام الآخر.  
الهوامــــش  
1- ولد الشاعر الأمازيغي الريفي أمنوس أو بلغد عبد الرحمن بمدينة الناظور، وقد حصل على الإجازة في الأدب العربي، ثم غادر بلده إلى هولندا، حيث يقيم حاليا.  
2 – ولد كريم كنوف بإشوماي بإقليم الناظور سنة 1972م، درس بالإعدادي والثانوي. وبعد ذلك، هاجر إلى ألمانيا، فاستقر بفرانكفورت أولا، ثم بميونخ ثانيا. كتب الشعرين: العربي والأمازيغي ، منذ أن كان تلميذا في الإعدادي.  
3 – ولد أحمد الصديقي سنة 1959م بآيت طاعة، وتلقى تعليمه الأولي بها، وتابع دراسته الثانوية بثانوية الباديسي بالحسيمة، وحصل على الإجازة في العلوم السياسية من جامعة محمد بن عبد الله، والتحق بالخدمة المدنية، وقضى فيها سنتين، وقضى سنة أخرى من التدريب بمديرية تكوين الأطر بملحقة بني سليمان . طرد بعد تخرجه كمراقب للأسعار مباشرة بعد أحداث 1984م، وهو عضو فاعل في جمعية البديل الحضاري بهولندا . وقد سبق له أن شارك في عدة مهرجانات ثقافية وفنية بأورپا، ويشتغل حاليا في مؤسسة ملتقى الثقافات بلاهاي ، وهو أب لطفلين: ولد وبنت.  
4- ولد الحسن المساوي بثانوث ن- رمّان بآيت سيذال بإقليم الناظور سنة 1954م. وقد هاجر بلده إلى فرنسا منذ 1980م. وله دواوين شعرية كثيرة، ولقب بأمير شعراء منطقة الريف.  
5- ولد ميمون الوليد بالناظور سنة 1959م، تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي بالناظور، وتابع دراسته الجامعية في مادة الفلسفة بكلية الآداب بفاس. كان مولعا بالموسيقى والناي (ثامجا) والغناء. وإلى جانب شاعريته الفذة، فقد كان معروفا بالأغنية الملتزمة التي شارك بها في عدة تظاهرات فنية وشعرية محلية، ووطنية، ودولية. وله عدة أشرطة غنائية وشعرية رائعة، وينتقل ميمون الوليد اليوم بين المغرب وهولندة وبلجيكا.  
6- محمد شاشا من شعراء منطقة الريف البارزين، وهو من مواليد قرية أركمان بالناظور، تلقى تعليمه الثانوي بالناظور، وهاجر إلى هولندة في السبعينيات من القرن الماضي، وذلك على غرار مجموعة من الشعراء الملتزمين، مثل: أحمد الزياني، وميمون الوليد، والحسن المساوي. وقد كتب الشعر والرواية والنقد على حد سواء.  
7- نجيب الزوهري شاعر من مواليد مدينة الناظور( بن الطيب) سنة1977م، تلقى تعليمه في بلدته الصغيرة. وبعد ذلك، هاجر إلى بلجيكا. أما مهنته فهو كهربائي، ويشتغل الآن في شركة ببلجيكا.  
8- محمد وشيخ من شعراء المنطقة الريفية بالناظور. ولد بالعسارة قرب بن طيب، مستواه التعليمي ثانوي. أسس جمعية أبوليوس وبويا لخدمة الموروث الثقافي الأمازيغي. وشارك أيضا في عدة مهرجانات شعرية وثقافية تتعلق بالأدب الأمازيغي. اهتم بالمسرح والشعر والرواية والقصة. هاجر إلى هولندة، إلى أن استقر به المآل بالنرويج.  
9- ولد أحمد الزياني بآيت سعيد بالناظور. وهو شاعر عصامي كون نفسه بنفسه. نشر قصيدته الشعرية ” علال” في سنة 1986م. وينتقل الأديب بين المغرب وهولندة، وهو كذلك كاتب روائي يحاول كتابة رواية في شكل سيرة ذاتية (أوطوبيوغرافية).  
10- ولد الطيب الطيبي بتفرسيت سنة 1942 بإقليم دريوش، حفظ القرآن الكريم، وقد تخرج من المعهد الأصيل. وبعد ذلك، مارس التدريس الابتدائي بالجزائر أولا، فألمانيا ثانيا. وقد هاجر إلى أوروبا في وقت مبكر سنة 1972م، فاشتغل بمصنع السيارات بألمانيا.وبعد ذلك، انتقل إلى ميدان التعليم بولاية هيسن.  
11- أمنوس: ءيزران ءزريري، مكتبة دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، الرباط، المغرب، الطبعة الأولى سنة 2008م.  
12- انظر: الطيب الطيبي: ثاتبرات ءينو، التنوخي للطباعة والنشر والتوزيع، الرباط، الطبعة الأولى سنة 2011م.  
13- الحسن المساوي: الدين ناغ ياهوان، شركة مطابع الأنوار المغاربية، وجدة، المغرب، الطبعة الأولى سنة 2012م.  
20  
[1] – ولد الشاعر الأمازيغي الريفي أمنوس أو بلغد عبد الرحمن بمدينة الناظور، وقد حصل على الإجازة في الأدب العربي، ثم غادر بلده إلى هولندا، حيث يقيم حاليا.  
[2] – ولد كريم كنوف بإشوماي بإقليم الناظور سنة 1972م، درس بالإعدادي والثانوي. وبعد ذلك، هاجر إلى ألمانيا، فاستقر بفرانكفورت أولا، ثم بميونخ ثانيا. كتب الشعرين: العربي والأمازيغي ، منذ أن كان تلميذا في الإعدادي.  
[3] – ولد أحمد الصديقي سنة 1959م بآيت طاعة، وتلقى تعليمه الأولي بها، وتابع دراسته الثانوية بثانوية الباديسي بالحسيمة، وحصل على الإجازة في العلوم السياسية من جامعة محمد بن عبد الله، والتحق بالخدمة المدنية، وقضى فيها سنتين، وقضى سنة أخرى من التدريب بمديرية تكوين الأطر بملحقة بني سليمان . طرد بعد تخرجه كمراقب للأسعار مباشرة بعد أحداث 1984م، وهو عضو فاعل في جمعية البديل الحضاري بهولندا . وقد سبق له أن شارك في عدة مهرجانات ثقافية وفنية بأورپا، ويشتغل حاليا في مؤسسة ملتقى الثقافات بلاهاي ، وهو أب لطفلين: ولد وبنت.  
[4] – ولد الحسن المساوي بثانوث ن- رمّان بآيت سيذال بإقليم الناظور سنة 1954م. وقد هاجر بلده إلى فرنسا منذ 1980م. وله دواوين شعرية كثيرة، ولقب بأمير شعراء منطقة الريف. 
[5] – ولد ميمون الوليد بالناظور سنة 1959م، تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي بالناظور، وتابع دراسته الجامعية في مادة الفلسفة بكلية الآداب بفاس. كان مولعا بالموسيقى والناي (ثامجا) والغناء. وإلى جانب شاعريته الفذة، فقد كان معروفا بالأغنية الملتزمة التي شارك بها في عدة تظاهرات فنية وشعرية محلية، ووطنية، ودولية. وله عدة أشرطة غنائية وشعرية رائعة، وينتقل ميمون الوليد اليوم بين المغرب وهولندة وبلجيكا.  
[6] – محمد شاشا من شعراء منطقة الريف البارزين، وهو من مواليد قرية أركمان بالناظور، تلقى تعليمه الثانوي بالناظور، وهاجر إلى هولندة في السبعينيات من القرن الماضي، وذلك على غرار مجموعة من الشعراء الملتزمين، مثل: أحمد الزياني، وميمون الوليد، والحسن المساوي. وقد كتب الشعر والرواية والنقد على حد سواء.  
[7] – نجيب الزوهري شاعر من مواليد مدينة الناظور( بن الطيب) سنة1977م، تلقى تعليمه في بلدته الصغيرة. وبعد ذلك، هاجر إلى بلجيكا. أما مهنته فهو كهربائي، ويشتغل الآن في شركة ببلجيكا.  
[8] – محمد وشيخ من شعراء المنطقة الريفية بالناظور. ولد بالعسارة قرب بن طيب، مستواه التعليمي ثانوي. أسس جمعية أبوليوس وبويا لخدمة الموروث الثقافي الأمازيغي. وشارك أيضا في عدة مهرجانات شعرية وثقافية تتعلق بالأدب الأمازيغي. اهتم بالمسرح والشعر والرواية والقصة. هاجر إلى هولندة، إلى أن استقر به المآل بالنرويج.  
[9] – ولد أحمد الزياني بآيت سعيد بالناظور. وهو شاعر عصامي كون نفسه بنفسه. نشر قصيدته الشعرية ” علال” في سنة 1986م. وينتقل الأديب بين المغرب وهولندة، وهو كذلك كاتب روائي يحاول كتابة رواية في شكل سيرة ذاتية (أوطوبيوغرافية).  
[10] – ولد الطيب الطيبي بتفرسيت سنة 1942 بإقليم دريوش، حفظ القرآن الكريم، وقد تخرج من المعهد الأصيل. وبعد ذلك، مارس التدريس الابتدائي بالجزائر أولا، فألمانيا ثانيا. وقد هاجر إلى أوروبا في وقت مبكر سنة 1972م، فاشتغل بمصنع السيارات بألمانيا.وبعد ذلك، انتقل إلى ميدان التعليم بولاية هيسن.  
[11] – أمنوس: ءيزران ءزريري، مكتبة دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، الرباط، المغرب، الطبعة الأولى سنة 2008م.  
[12] – انظر: الطيب الطيبي: ثاتبرات ءينو، التنوخي للطباعة والنشر والتوزيع، الرباط، الطبعة الأولى سنة 2011م.  
[13] – انظر: الحسن المساوي: الدين ناغ ياهوان، شركة مطابع الأنوار المغاربية، وجدة، المغرب، الطبعة الأولى سنة 2012م. </div>

د. جميل حمداوي: ممــيزات الشعـــر الأمازيغي الريفي بالمهجــر

بقلم : جميل الحمداوي توطئــــة: من المعروف أن الإنسان الأمازيغي بمنطقة الريف عرف الهجرة منذ القرن التاسع عشر الميلادي، وذلك لأسبا...

مزيد من المعلومات »

الموسوعة الإلكترونية الأمازيغية

هل منكم من يتذكر رباز ن ارريف؟

د. جميل حمداوي: الشخصيات الثقافية الأمازيغية القديمة

د. جميل حمداوي: مدخـــل إلى الكتابة الأمازيغية

تاريـــخ المقاومـــة الأمازيغيــــة -د.جميل حمداوي

د. جميل حمداوي: ممــيزات الشعـــر الأمازيغي الريفي بالمهجــر

الأكثر زيارة

الأرشيف