الموسوعة الإلكترونية الأمازيغية

د. جميل حمداوي: صورة الإنسان في المسرح الأمازيغي بمنطقة الريف

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<b style="text-align: -webkit-center;"></b><br />
<div align="center">
<div align="center">
<div align="center">
<div align="center">
<div align="center">
<div align="center">
<span style="color: #fff3e3; font-family: Times New Roman; font-size: x-small;"><div style="text-align: center;">
<span style="color: #fff3e3; font-family: comic sans ms; font-size: x-small;"><table border="0" style="text-align: justify; width: 753px;"><tbody>
<tr><td height="350" width="739"><b><span style="color: #fff3e3; font-family: Times New Roman; font-size: x-small;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrQ3Uusj6gnmQAt2rywu7YgJARjYh9k0GiqaLNxRJ8VO7AKkdZMp-NYX-s5TgHREQCQ-SvNGYoL2vHJgCmLsWItNp2g7ldbHvYKY3M88pLkwIiuhxH_mh0KrXYtAHonNbot_8a5nOEZ-4/s1600/jamil+hamdaoui.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrQ3Uusj6gnmQAt2rywu7YgJARjYh9k0GiqaLNxRJ8VO7AKkdZMp-NYX-s5TgHREQCQ-SvNGYoL2vHJgCmLsWItNp2g7ldbHvYKY3M88pLkwIiuhxH_mh0KrXYtAHonNbot_8a5nOEZ-4/s1600/jamil+hamdaoui.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: 14pt;">د.</span><span style="color: #fff3e3; font-family: Times New Roman;"><span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: 14pt;"><span lang="AR-SA"> جميل حمداوي </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: #fff3e3; font-family: Times New Roman;"><span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: 14pt;"><span lang="AR-SA"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
</span></b><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><b><span lang="AR-SA">إضــــاءة:</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">من المعلوم أن المسرح الأمازيغي بمنطقة الريف  قد ارتبط بالإنسان الريفي بصفة خاصة والإنسان المغربي بصفة عامة منذ ظهور هذا الفن سواء في أشكاله الاحتفالية الفطرية الجنينية أو ما يسمى أيضا بالأشكال الفرجوية ماقبل المسرح أم في استوائه الفني والجمالي تقعيدا وتنظيرا وتطبيقا.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> وقد  عبر هذا الفن الدرامي خير تعبير عن صراع الإنسان الأمازيغي مع ذاته الممزقة والمهترئة، كما عبر بصدق وأمانة عن علاقته  التفاعلية بالآخر سواء أكانت علاقة سلبية أم إيجابية، وعكس لنا  هذا المسرح أيضا  بشكل موثق صراع الذات الأمازيغية  جدليا مع واقعها الموضوعي من أجل إثبات وجودها وهويتها وكينونتها.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وعليه، فقد كان المسرح الأمازيغي بمنطقة الريف في جوهره ومضامينه وأشكاله التعبيرية وأساليبه الأدائية والفنية والجمالية مسرحا إنسانيا بامتياز يتغنى بالذات الكائنة في أبعادها المحلية والجهوية والوطنية والقومية والإنسانية ، ولكن بدرجات متفاوتة  ومختلفة من عرض مسرحي إلى عرض ركحي آخر.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">إذا، ماهي طبيعة  صورة الإنسان في المسرح الأمازيغي بمنطقة الريف؟ وماهي خصائص هذه الصورة الذهنية على المستوى الدلالي والرؤيوي والتشكيل الميزانسيني؟ وماهي الآليات الجمالية والفنية التي استعان بها هذا المسرح في تركيب رؤاه الدرامية وتشغيل صوره الإنسانية؟ تلكم هي أهم الأسئلة التي سوف نحاول قدر الإمكان الإجابة عنها في موضوعنا هذا.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right; text-indent: -18pt;">
<span style="color: navy;"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">أ‌-</span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal;"><span style="font-size: medium;">    </span></span><b><span lang="AR-SA"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;">أنماط صورة الإنسان في المسرح الأمازيغي :</span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> </span></span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">يقدم لنا المسرح الأمازيغي مجموعة من الصور الذهنية والرؤيوية التي تبين لنا طبيعة الإنسان الأمازيغي ونمط تفاعله مع الذات والمجتمع والآخر، ويعكس لنا أيضا  سمات شخصيته العضوية والنفسية وطبائعه الاجتماعية والأخلاقية والثقافية.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">كما يرصد لنا هذا المسرح المتنوع من حيث المضامين والأشكال والرؤى مجموعة من الصور الثقافية التي يرد عليها الإنسان في المسرح الأمازيغي بمنطقة الريف التي تقع جغرافيا بشمال المغرب مطلة على حوض البحر الأبيض المتوسط في شكل هلال من مدينة طنجة غربا إلى مدينة الناظور شرقا.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وإليكم - أيها القراء الأفاضل - معظم الصور الرؤيوية التي استعرضها المسرح الأمازيغي الريفي سواء أكان ذلك داخل نطاقه المحلي والجهوي أم خارجه عبر ربوع الوطن والضفة الأخرى كما هو شأن مسرحية:" <b>أرياز ن- وارغ/ رجل من ذهب</b>" للمخرج فخر الدين العمراني التي قدمت في المغرب وفي مسارح هولندا.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic;"><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">1- </span></span><b><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">صورة الإنسان الضائع:</span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">من المعروف أن المسرح الأمازيغي بمنطقة الريف قد خصص معظم عروضه المسرحية لتصوير الإنسان الأمازيغي  الضائع والمهمش والمقهور في بلاده بسبب الظلم والحيف والجور ناهيك عن إحساس هذا الإنسان بالإقصاء والتهميش والنبذ لهيمنة الاستبداد السياسي واستفحال التسلطن البيروقراطي.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وهكذا، نجد في مسرحية " <b>ثشومعات/ الشمعة</b>"  للمخرج عبد الواحد الزوكي  إيقاعا تراجيديا سوداويا يعزف على نقرات اليتم والظلمة  وانهيار الإنسان الأمازيغي وسقوطه جنائزيا في عالم الظلمة والموت. ويعني هذا، أن الإنسان في مسرحية:" <b>الشمعة</b>" يعاني من الوحدة والتهميش والتغريب والعزلة والإقصاء والظلم. وقد استعان عبد الواحد الزوكي بمجموعة من التقنيات الميزانسينية والمدارس الإخراجية للتعبير عن موت الإنسان الأمازيغي واضمحلال كينونته بسبب الظلم الذي يمارس ضده بدون أي حق شرعي أو سند قانوني.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وهذا مانجده أيضا جليا وواضحا في مسرحية:" <b>ثايوجيرث/ اليتيمة</b>" للمخرج محمد بن سعيد ، والتي تصور لنا  اليتم الوجودي والكينوني والحضاري عبر ثنائية الخير والشر و ثنائية البياض والسواد باستعمال سينوغرافيا رمزية تجريدية توحي بالعبثية والتمرد والثورة على الواقع الموضوعي بكل مقوماته السلبية وأوضاعه المشينة.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وتحضر صورة الإنسان المهمش والمقهور والمظلوم والضائع الذي يعاني من البؤس والفاقة والفقر والبطالة والضياع والتغريب في مسرحية:" <b>ءاعباس ءاعساس/عباس الحارس</b>" التي عرضت بمدينة الناظور سنة 2000م ، وهي من تأليف فؤاد أزروال وإخراج مصطفى أينض.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> وتتجسد هذه الصورة كذلك في مسرحية<b>:" ءامزروظ ذي ربحار</b>/ <b>الفقير في البحر</b>" لفؤاد أزروال تأليفا وإخراجا،  ومسرحية:"<b>ءاغيور ءينو</b> <b>ءيعيزان/حماري العزيز</b>" لفؤاد أزروال اقتباسا وإخراجا، ومسرحية:" <b>ءاظاراف/ الإسكافي</b>" من إخراج فاروق أزنابط، ومسرحية:"<b>ثيسيث/ المرآة</b>" للمخرج سعيد المرسي التي عبرت عن عبثية الإنسان وضياعه الكينوني وانبطاحه الوجودي وتصوير عذابه السيزيفي بصورة غريبة وغير معقولة، ومسرحية :" <b>تامورغي/ الجراد</b>" التي جسدت هشاشة الإنسان الأمازيغي وضآلته الوجودية في مجتمع القهر والعسف والشطط والاستبداد السياسي والصراع الاجتماعي والتفاوت الطبقي.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">                        </span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic;"><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">2- </span></span><b><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">صورة الإنسان المهاجر:</span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> </span></span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">ثمة مجموعة من العروض المسرحية التي رسمت صورة الإنسان الأمازيغي المهاجر الذي اختار الهجرة بديلا لتعاسة المجتمع وهروبا من الفقر والبؤس وتخلصا من إفرازات التفاوت الاجتماعي والصراع الطبقي بحثا عن القوت اليومي والحريات العامة والخاصة ، ورغبة في الاستمتاع بحقوقه باعتباره ذاتا إنسانية كرمها الله في هذه الأرض المباركة. لكن الهجرة لم تكن دائما حلا "</span><b style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: large;">إلدورادوريا"</b><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;"> </span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">إيجابيا  ينتج عنه تأمين الحياة وتحقيق الثراء الاجتماعي والتميز الطبقي، بل كانت للهجرة آثار سلبية تتمثل في إحساس الإنسان الأمازيغي بالاغتراب الذاتي والمكاني ناهيك عن الشعور بالتغريب والنقص والدونية والإقصاء وفقدان الهوية  في بلدان المهجر.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">ومن المسرحيات التي جسدت صورة الإنسان المهاجر نذكر على سبيل المثال: مسرحية :" <b>ثابرات/ الرسالة</b>" للمخرج فاروق أزنابط التي عبر فيها عن معاناة الإنسان الأمازيغي في أرضه واختياره الهجرة حلا للخروج من أزماته النفسية والعضوية، بيد أنه سيعاني المرارة في أرض المهجر بالإضافة إلى  كل أنواع العذاب البشري الناتج عن الشعور القاتم بالاغتراب الذاتي والمكاني. وهذا ما تجسده أيضا مسرحية فؤاد أزروال:"  <b>علال ذاك ليمان/علال في ألمانيا</b>" من خلال الإحالة على التمزق النفسي والوجودي والواقعي الذي يعيشه الإنسان الأمازيغي في ديار الغربة.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">ومن المعروف أن ثاني مسرحية أمازيغية في الريبرتوار الدرامي الريفي تناولت قضية الهجرة في قالب سكيتشي كوميدي وهي مسرحية:"<b>ءيهواد ءوكامباوي</b> <b>غاباسابورتي/ نزول البدوي بالمدينة قصد الحصول على جواز</b> <b>السفر"</b> من تأليف وإخراج جماعي، وقد عرضت بقاعة العروض بمقر الاتحاد الاشتراكي وسينما الريف بمدينة الناظور سنة 1979م، وقدم العمل من قبل زوج لويزا بوسطاش ومحمد بوزرو وعبد الإله اليزيدي.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">ومن العروض المسرحية الأخرى التي تناولت صورة الإنسان المهاجر بالرصد والتمثيل والتشخيص نذكر مسرحية:" <b>أمتلوع/ التائه"</b>لفاروق أزنابط تأليفا وتشخيصا وإخراجا، ومسرحية:"<b>ربيعا ذ بوزيان ذشواغاظ ءوليمان/ ربيعة وبوزيان وتراخيص الهجرة إلى ألمانيا" .</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وعلى أي حال، فقد وردت صورة الإنسان المهاجر في المسرح الأمازيغي بالريف إما من خلال موضوع مهمين ولافت للانتباه وإما من خلال إشارات حوارية أو منولوجية  ثانوية وعرضية<b>.</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic;"><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">3- </span></span><b><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">صورة الإنسان المتشبث بالهوية:</span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> </span></span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">إن  أهم صورة ذهنية شخصها المسرح الأمازيغي بالريف وهي تقابل صورة  الإنسان المهاجر نستعرض صورة الإنسان المتشبث بأرضه وهويته الأصيلة وكينونته الحضارية ودفاعه المستميت عن مقومات وجوده من خلال التشبث بلغته الأم والتمسك بكتابة تيفيناغ، واستعادة الذاكرة الأمازيغية لتمثلها في الحاضر في شكل عبر ودروس نضالية وقيمية وإنسانية،  والانفتاح على تاريخ تامازغا حوارا وتناصا وترميزا وأسطرة واستنساخا، والاستهداء بمقاومة أبطالها الأشاوس كماسينيسا ويوبا وصيفاقس وتكفاريناس ويوغرطة والكاهنة وكسيلة والشريف محمد أمزيان وعبد الكريم الخطابي.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">ومن المسرحيات التي رسمت صورة هذا الإنسان مسرحية" <b>نشين سا/ نحن من هنا"</b> من تأليف عبد الخالق كرابيلة وإخراج فخر الدين العمراني التي تندد بالهجرة والاغتراب والبحث عن السراب الموهوم، وتدعو في المقابل إلى التشبث بالأرض والدفاع عنها مع تغيير الأوضاع  السلبية بماهو إيجابي ومثمر لصالح الإنسان الأمازيغي الذي عانى الكثير من جراء الضياع والتهميش .</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> لذا، فالمسرحية تدافع عن جذور الإنسان الأمازيغي الأصيل ، وأحقيته في أرضه وبلاده وثقافته وحضارته، كما تنتقد سياسة التهميش والإقصاء التي تمارس ضد هذا الإنسان الضائع بدون  نص شرعي أو سند قانوني أو عرف بشري أو إنساني.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">ونجد هذا التصور في مسرحية:" <b>ثاسيرث/ الطاحونة</b>" للمخرج سعيد المرسي الذي يقدم لنا رؤية فلسفية لإنقاذ الإنسان الأمازيغي من التشتت والتمزق والضياع والتهميش، وتقوم  هذه الرؤية على التشبث بالطاحونة التي ترمز إلى الهوية والكينونة الأمازيغية،  والتمسك بتلابيب الإنسية الأمازيغية لغة وكتابة وحضارة ، وعدم التفريط في المقومات الأصيلة والتجذر الوجودي وإلا ستتعرض هوية الإنسان الأمازيغي للاندثار والانقراض والضياع كباقي الإنسيات المهمشة في العالم.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وقد وظف سعيد المرسي في عرضه الركحي تقنية السينمسرح على غرار المخرجين الألمانيين كبيسكاتور وبيتر فايس وبريخت لاستعادة الذاكرة التاريخية وتصوير أمقران الجد الأمازيغي الأكبر الذي يعود من الماضي نحو  الحاضر ليجد نفسه غريبا بين أحفاده المتغربين ، وقد فرطوا في كل المقومات الحضارية الدالة على الوجود الأمازيغي والإنسية الموروثة.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">بيد أن أولى مسرحية أمازيغية بالمفهوم الحقيقي للمسرح طرحت صورة الإنسان المدافع عن هويته الأصيلة في منطقة الريف وهي مسرحية :" <b>ءازَوغ ذي ثايوث/ أبحث في</b> <b>الضباب</b>" لفؤاد أزروال وقد عرضت بالريف  سنة 1991م.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">كما طرح جميل حمداوي هذه الهوية في أبعادها التاريخية والصراعية عبر نصه المسرحي الدرامي المكتوب:" <b>نحن أحفاد ماسينيسا</b>"، وهو أول نص مسرحي أمازيغي بمنطقة الريف مكتوب باللغة العربية، وقد نشر ضمن كتاب <b>" نصوص مسرحية</b>" صادر عن مطبعة الجسور بوجدة سنة 2009م.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">ونستحضر عروضا مسرحية أخرى تتحدث عن الهوية الأمازيغية والكينونة والجذور والذاكرة التاريخية والأسطورية ومنها: مسرحية فاروق أزنابط:" <b>ثاندينت ن تارجا/ مدينة الأحلام</b>" التي عرضت بمدينة الناظور سنة 1995م ، وفيها يحاكم ماسينيسا يوغرطة على تفريطه في مقومات الكينونة الأمازيغية، ومسرحية عمرو خلوقي:"<b>ءانان ءيني ن زمان/ قال الحكماء" </b>التي عرضت سنة 2007م مرتين: الأولى بدار الشباب بأزغنغان والثانية بقاعة نيابة التعليم بالناظور، ومسرحية:" <b>ثاسريث ن</b> <b>ءوزرو / عروس الحجر</b>" من تأليف جمال أبرنوص وإخراج فاروق أزنابط، وقد عرضت بالمركب الثقافي بالناظور سنة 2008م.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic;"><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">4- </span></span><b><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">صورة الإنسان الحالم:</span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> </span></span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">عديدة هي  العروض المسرحية الأمازيغية بمنطقة الريف التي تفاجئنا بتيمات رؤيوية جادة تقرب العمل المسرحي الدراماتورجي من مسرح العبث واللامعقول أو من المسرح السريالي الذي يتجادل فيه الشعور واللاشعور أو يتصارع فيه الوعي واللاوعي كما في مسرحية فرقة إسفظاون بأزغنغان التي تحمل عنوان:"</span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;"> </span><b style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: large;">ثيارجا برا ثيري / حلم بلا ظلال"، </b><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">وهي من تأليف عبد الله أنس وإخراج أحمد علاوي والطيب المعاش.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وتتحدث هذه المسرحية التجريدية الرمزية عن أحلام الإنسان الأمازيغي وآماله المتطلعة ، بيد أن هذه الأحلام الوردية سرعان ما تتبخر سرابا وكسادا بسبب الخيبة وعبث الحياة وانبطاح الإنسان في هذا العالم المنحط الموبوء بتدهور العلاقات الإنسانية وسقوط المثل الأخلاقية في عالمنا المأساوي الذي أفسده بنو البشر بما جنت أيديهم الملوثة.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وقد ساهمت ثنائية الظلمة والنور على مستوى التشكيل الضوئي والسينوغرافي في تأجيج صراع الخير والشر وتبئير ثنائية السعادة والشقاء لتعكس في الأخير عالما سرياليا يتداخل فيه الوعي واللاوعي والشعور واللاشعور والماضي والحاضر والعقل والطيش.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">كما تصور المسرحية ولادة الإنسان الذي احتضنته الأحلام الناعمة ليجد الحالم نفسه في الأخير بين أثداء الأمل ومخالب اليأس، فيسقط المحضون الشقي صريع السخرية والمفارقة الكونية وتناقضات الواقع المنحط.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وترد هذه  المسرحية الفلسفية في قالب سوداوي تراجيدي يقوم على فلسفة الجنون والضحك والعبث، ويذكرنا هذا العرض في تجلياته الكبرى وتقاسيمه الفنية وملامحه التشخيصية بمسرح اللامعقول أو بمسرح العبث الغربي كما لدى صمويل بيكيت ويونيسكو وأرابال وصمويل بيكيت وألفرد جاري.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic;"><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">4- </span></span><b><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">صورة الإنسان المقاوم:</span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">تعكس مجموعة من العروض المسرحية الأمازيغية بمنطقة الريف صورة الإنسان المقاوم والمحارب كمسرحية " <b>ثازيري ثاميري/ القمر</b><b>العاشق</b>" للمخرج فاروق أزنابط  التي تجمع بين العقدتين: الرومانسية و التاريخية. ومن ثم، تصور هذه المسرحية ذات القالب الرومانسي والتاريخي  مشاركة الإنسان الريفي في الحرب الأهلية التي قادها الجنرال فرانكو ضد اليسار ما بين سنتي1936و1940م، وقد ذهب ضحيتها الكثير من أبناء الريف الذين جندوا مقابل لقمة خبز بسبب الجفاف الشديد الذي ضرب المنطقة وانتشار البطالة والفقر وشدة الحاجة.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> وتتسم هذه المسرحية بصدقها في نقل علاقة غرامية بين مجند ريفي وعشيقته الوفية التي أحبته إلى درجة الجنون والموت بعد أن تيقنت بموت خطيبها في ساحة الحرب.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">كما تعبر مسرحية:" <b>أرياز ن وارغ/ رجل من ذهب</b>" من تأليف أحمد زاهد وإخراج فخر الدين العمراني عن شهامة إنسان مقاوم أمازيغي يتعرض للتعذيب من قبل الأعداء لكي يدلهم على مخابئ المقاومين الريفيين. لكنه يصر على الرفض والتحدي والصمود والمقاومة فينتهي به الإصرار والامتناع إما إلى  الانتصار والزواج  كما في التصور الميزانسيني لفخر الدين العمراني وإما إلى الموت والاستشهاد كما في النسخة الإخراجية الثانية لفاروق أزنابط .</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وتحضر صورة المقاومة الأمازيغية في الكثير من عروض الريبرتوار الأمازيغي كإحالات خلفية ورموز دالة وعلامات سيميائية وظيفية ومستنسخات تناصية تاريخية، وترد أيضا بمثابة شخصيات حوارية مغيبة على مستوى التشخيص التواصلي كما في مسرحية:" <b>تابرات / الرسالة</b>"  للمخرج فاروق أزنابط  على سبيل الاستشهاد ليس إلا.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">كما جسدت متون هذه العروض المسرحية في المقابل صورة الإنسان الأمازيغي الخائن كالشخصيتين التاريخيتين: بويوزان وأقرقاش قي مسرحية"<b>أرياز ن - وارغ/ رجل من ذهب".</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic;"><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">5- </span></span><b><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">صورة الإنسان العاشق:</span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> </span></span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">تصور مسرحيتا:"</span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;"> </span><b style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: large;">أرياز ن- وارغ/ رجل من ذهب"</b><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;"> </span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">للمخرج فخر الدين العمراني ومسرحية:"</span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;"> </span><b style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: large;">ثازيري ثاميري</b><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">/</span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;"> </span><b style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: large;">القمر العاشق</b><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">" للمخرج فاروق أزنابط مشاهد رومانسية تنقل لنا بعض المواقف الغرامية التي تجسد الإنسان الأمازيغي العاشق الذي يتسم عشقه بالعفة والوقار والنبل والشهامة وسمو الأخلاق مع احترام المرأة الأمازيغية التي كانت مثالا للجمال والوفاء والتضحية والعمل الدؤوب وطاعة الزوج.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وتعد مسرحية:" <b>ثرايثماس</b>/ <b>اسم علم لامرأة</b> " التي أخرجها فاروق أزنابط سنة 1994م مسرحية رومانسية صادقة تصور تجربة غرامية عفيفة بين عاشقين أمازيغيين، وفي نفس الوقت تناقش قضية الحب العذري في البيئة الأمازيغية الريفية.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic;"><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">6- </span></span><b><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">صورة الإنسان الفنان:</span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> </span></span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">قدم المسرح الأمازيغي بمنطقة الريف فرجات درامية وركحية تتغنى بالفنان المبدع ضمن التصور الميتامسرحي كمسرحية:"</span><b style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: large;">ءيمحباس ءومزكون/ سجناء المسرح</b><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">"  للبشير الإدريسي تأليفا وإخراجا، وقد قدمت سنة 1988م بالقاعة الكبرى بدار الشباب بالناظور .</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وتصور هذه المسرحية معاناة الفنان المسرحي  الأمازيغي وما يعيشه من إحباط مأساوي في مجتمع منحط لايعترف بالفن بصفة عامة ولا بالمسرح بصفة خاصة. ومن هنا، يوقف المخرج المسرحية في وسط العرض بدون أن يستكملها ليترك للجمهور الفرصة لمناقشة القضية للبحث عن ماهية الفن المسرحي ووظيفته في الحياة.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وتحضر هذه الصورة كذلك في مسرحية فؤاد أزروال:"<b> ءاغنيج</b> <b>ءيذورار/ أغاني الجبال</b>" التي عبر فيها عن تآكل الفنان وذوبانه مأساويا في مجتمعه، وتجسيد صراعه الوجودي والإبداعي  مع ذاته وواقعه الموضوعي المحبط. وقد قدمت المسرحية كما هو معروف بمناسبة اغتيال الفنان الأمازيغي الجزائري معطوب الوناس . ومن ثم، فهي  تجسد معاناة الفنان الأمازيغي وهو يحاول مقاومة متاريس واقعه المتردي من أجل إبداع أغنية واحدة لتكون لسان حاله المتصدع.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic;"><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">7- </span></span><b><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">صورة الإنسان المتفلسف:</span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">هناك بعض العروض المسرحية الجادة التي تتخذ منحى رمزيا وتجريديا تقدم صورة الإنسان المتفلسف الذي يعاني من القلق الوجودي ويفلسف جاهدا ماهية الإنسان ومصيره الوجودي ، وترصد طبيعة كينونته العبثية المقهورة التي تجنح نحو الغرابة والشك واليأس والتشاؤم كما في مسرحية:" <b>ثابذات/ بدأت</b>" التي عرضت سنة 2002م بالغرفة الفلاحية بالناظور وهي للبشير الإدريسي تأليفا وإخراجا.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> وتتناول هذه المسرحية قضايا فلسفية أنطولوجية تتعلق بالإنسان ووجوده المصيري وكينونته الذاتية، كما تعكس هذه المسرحية ظاهرة القلق البشري ومعاناة الفرد من الاغتراب الذاتي والمكاني في شكل تساؤلات كونية فلسفية ميتافيزيقية مؤرقة وحائرة.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وتعبر مسرحية المخرج نعمان أوراغ عن التوجه الميتافيزيقي الفلسفي في التعامل مع قضية الإنسان وخاصة في عرضه المسرحي الذي قدم سنة 1999م  بقاعة سينما الريف بالناظور تحت عنوان:" <b>ناخراقد حوما وانتامسفهيم/ خلقنا لكي لانتفاهم".</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">ويتبين لنا من خلال عنوان المسرحية أن العرض يعبر عن  سقوط الإنسان وانعدام التواصل بينه وبين ذاته وبينه وبين الواقع بسبب رقمية المعطى الموضوعي وتشييء الإنسان وتعرضه للاستلاب حضاريا وكينونيا.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> </span></span><b style="color: navy; font-size: small;"><span lang="AR-SA"><span style="font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;">8- صورة الإنسان المتمرد:</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><b><span lang="AR-SA"> </span></b></span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">ثمة مجموعة من العروض المسرحية التي تحمل إيقاعا ثوريا قائما على التمرد والانتفاضة على الأوضاع  المتردية السائدة، ورفض الواقع الكائن المتعفن مع استشراف واقع بديل من خلال  التطلع إلى عالم إيجابي يتسم بالتغيير الديناميكي يسود فيه الحق والقانون والعدالة الاجتماعية والمساواة بين المرأة والرجل كما في جل المسرحيات الأمازيغية ولاسيما مسرحية:"</span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;"> </span><b style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: large;">تمرد امرأة</b><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">" لماجدة بناني تأليفا وإخراجا.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">هذا، وقد عرضت هذه المسرحية الواقعية سنة 2007م بقاعة نيابة التعليم بالناظور مصورة معاناة المرأة وصراعها ضد الرجل المستبد الذي يحاول تذليلها وقهرها وتعذيبها بشكل غير شرعي وغير قانوني.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">هذا، وتثور المسرحية على واقع المرأة الذي يتميز بالظلم والحيف واللامساواة ، كما تشير عبر التلميح والتعريض إلى ماتتعرض لها من عنف واغتصاب واعتداء جنسي. لذا، تثور المرأة في هذه المسرحية الجريئة على الرجل الظالم بالتمرد عن العادات والتقاليد والأعراف البالية التي تسيد الرجل وتحط في المقابل من كرامة المرأة مهانة واحتقارا وازدراء.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وليس هذا التمرد من سمات المرأة المظلومة فقط، بل هو من طباع الرجل الأمازيغي المقهور والمهمش والضائع الذي يأبى التعسف والاضطهاد والتهميش والإقصاء . ويعني هذا أن المسرح الأمازيغي في عمومه عبارة عن صرخات مدوية واحتجاجات صارخة وثورات دائمة ، وإن كانت تلك الصرخات المسرحية مجرد انتفاضات درامية مبحوحة  لا تخرج عن حيز الخشبة الركحية.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">ونجد هذا الصراخ الثوري النابع من فلسفة التمرد والرغبة في التغيير ملمحا جليا وواضحا في مسرحية: " <b>ثوارث ءيمظران/ باب القبور</b>" من تأليف عبد العزيز إبراهيمي، وإخراج: محمد بنسعيد وأحمد أجويني، ومسرحية:"<b>تمورغي/الجراد"</b> من تأليف أحمد زاهد وإخراج شعيب المسعودي...</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic;"><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">9- </span></span><b><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">صورة الإنسان الوطني:</span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> </span></span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">لم يكتف المسرح الأمازيغي بتناول المواضيع المحلية والجهوية فقط، بل تناول كذلك القضايا الوطنية كما في مسرحية :"</span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;"> </span><b style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: large;">ءيرحاكد ءاميثناغ / وصل ابننا" </b><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">التي عرضت بالناظور سنة 1978م، وتقدم إنسانا أمازيغيا وطنيا عاد من الصحراء  المغربية بعد أن شارك  بعقله وروحه في الدفاع عن وطنه بكل نفس ونفيس لتتحقق الوحدة الوطنية الصحيحة.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">هذا، وقد شارك في بناء هذه المسرحية وإخراجها مجموعة من الممثلين كفاروق أزنابط ، وفخر الدين العمراني ، ومصطفى بنعلال، وعبد الكريم بوتكيوت، ورشيد العبدي، ومحمد لحميدي، وعبد العظيم العربي...</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وهكذا، فهذه المسرحية الأولى في الريبرتوار المحلي التي قدمت ضمن أبعادها الدرامية صورة الإنسان الأمازيغي الوطني الصادق في تشبثه بوطنه فداء وتضحية واستبسالا.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic;"><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">10- </span></span><b><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">صورة الإنسان القومي:</span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> </span></span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">لم يحصر المسرح الأمازيغي همه  في مناقشة القضايا المحلية والوطنية فحسب، بل تناول صورة الإنسان القومي من خلال مسرحية تمزج بين العربية والأمازيغية وهي بعنوان:"</span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;"> </span><b style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: large;">ثيسعات ن سلام/ ساعة سلام" </b><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">من تأليف رشيد الشيخ وإخراج فاروق أزنابط، والتي عرضت سنة 1992م بمدينة الناظور.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وتحمل المسرحية هموما قومية تتعلق بالقضية الفلسطينية وموقف الإنسان الأمازيغي المتعاطف مع كل القضايا القومية التي تؤرق الإنسان العربي . ومن هنا، يرفض الإنسان الأمازيغي الوجود الصهيوني في فلسطين السليبة، ويعتبره احتلالا بشعا يجب التصدي له بالمقاومة والصمود والصبر. لذا، تستقرىء المسرحية مراحل الاغتصاب والانتداب إلى أن يترسخ الاحتلال الغاشم ظلما وقهرا وتعسفا.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">11- <b>صورة الإنسان الكوني:</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> </span></span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">تجاوز المسرح الأمازيغي حدوده المحلية والجهوية الضيقة وتعدى النطاق الوطني والقومي ليتناول قضايا إنسانية عالمية تتعلق بإنسانية الإنسان كمحاربة الاستعمار واستعباد الإنسان لأخيه الإنسان، والتعاطف مع الإنسان الأفريقي ، ودعوة الآخر إلى التعايش والتفاهم والتواصل بطريقة إيجابية قائمة على الأخوة والتكامل والتعاون والصداقة والمحبة بدلا من التنافر والصراع العدواني.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وتتجلى إنسانية الإنسان الأمازيغي في تعاطفه مع قضايا الإنسان أينما حل وارتحل كما في مسرحية :" <b>تشومعات/ الشمعة</b>" للمخرج عبد الواحد الزوكي  التي تحمل رقصات كوريغرافية عالمية وعلامات سيميائية دالة على السلام والتواصل الإنساني وحب الآخر مهما كان لونه وشكله وعقيدته كما تعبر عن ذلك التشكيلات الإيقاعية الموسيقية والتشكيلات الحركية والإيمائية والرقصات الطقسية المعبرة.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic;"><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">ب- </span></span><b><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">خصائص صورة الإنسان في المسرح الأمازيغي</span></span></b><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;">  </span><b><span style="font-size: medium;">:</span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> </span></span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">يتضح لنا من خلال هذا العرض أن صورة الإنسان في المسرح الأمازيغي لاتخرج عن هذه الأنواع من الصور الذهنية والفكرية المهيمنة دلاليا ، وهي:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">* صورة الإنسان  الضائع ؛</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">* صورة الإنسان المهاجر؛</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">* صورة الإنسان المتشبث بالهوية الأمازيغية؛</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">* صورة الإنسان المقاوم؛</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">* صورة الإنسان المتمرد؛</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">* صورة الإنسان الحالم.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">أما الصور الرؤيوية الأخرى التي يستحضرها المسرح الأمازيغي في منطقة الريف  فهي صور قليلة الحضور وباهتة الورود كصورة الإنسان الوطني وصورة الإنسان القومي وصورة الإنسان الكوني؛ والسبب في ذلك أن المسرح الأمازيغي بقي لعقود كثيرة حبيس التيمات التالية: الهوية، والتهميش، والمقاومة، والهجرة، والحلم الضائع. وبالتالي، لم ينفتح على القضايا الوطنية والقومية والإنسانية إلا في عروض قليلة جدا تعد على الأصابع. ويعني هذا أن الإنسان الأمازيغي يعتبر المشاكل الذاتية أهم من المشاكل الوطنية والقومية والكونية، ولاسيما أنه يتعامل فنيا مع نوع معين من المشاكل التي تهم المتفرج الأمازيغي بمنطقة الريف وهي: مشكلة الهوية ومشكلة التهميش ومشكلة الكينونة والبقاء.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> ومن هنا، فمازال المسرح الأمازيغي منذ التسعينيات من القرن العشرين إلى يومنا هذا لم يبرح هذه الموضوعات المستهلكة والمشاكل المستعصية المجترة، ومافتئ يقدم فرجاته الدرامية من رؤية مأساوية تراجيدية من سماتها البكائية والترنح والثورة والتمرد والتلذذ باليأس والتشاؤم والاستسلام للاغتراب والمعاناة السيزيفية والموت القاتل.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">أضف إلى ذلك أن المسرح الأمازيغي مازال سينوغرافيا  يعزف على أنغام المأساة والكوميديا السوداء والتأرجح بين البياض والسواد، كما أنه يتراوح على المستوى الميزانسيني بين الواقعية الانتقادية والرمزية التجريدية الحزينة، كما يستعين أيضا بالمؤثرات الصوتية الصارخة وبالأغاني الثورية المتمردة.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وعليه، فالمسرح الأمازيغي مازال يرتكن دلاليا ومقصديا إلى طرح مواضيع الهوية من خلال إشعال فتيل النزعات الإقليمية الضيقة على ضوء رؤية عرقية شوفينية فيها  الكثير من المبالغة والمزايدة على المستوى الطرح الديني واللغوي والتاريخي والحضاري والعروبي كما في مسرحية: "<b>نشين سا/نحن من هنا</b>" ، ومسرحية:" <b>تابرات/ الرسالة</b>"  .</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">ونلاحظ أن هناك مجموعة كثيرة من العروض المسرحية الأمازيغية مازالت تردد مواويل التهميش والإقصاء والاحتجاج ورفض الغير والنقمة عليه؛ مما يؤثر هذا المنظور الشاذ المنفر على الصورة الإنسانية للمسرح الأمازيغي.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> ونستشف أن  صورة الإنسان الأمازيغي الوطني مازالت مضببة الملامح وقليلة الحضور في الريبرتوار المسرحي بسبب إحساس الإنسان الأمازيغي بالظلم والحيف والضياع بسبب غطرسة المخزن واستبداد السلطة الحاكمة.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وإلى جانب  السوداوية والرؤية الجنائزية والتصور التراجيدي، فقد تشبع الإنسان الأمازيغي كما تدل على ذلك مجمل العروض المسرحية بفلسفة العبث المميتة واليأس القاتل  والانهيار الذاتي  والسقوط السيزيفي والفشل الذريع في تغيير الواقع الكائن بواقع ممكن أفضل  ، ناهيك عن تردي هذا الإنسان  في عالم الانتظار اللامعقول  والإحباط السلبي والتقاعس المعدم والذوبان الكينوني والتآكل الوجودي.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">ويعني كل هذا أن المسرح الأمازيغي مغلق الدائرة ومسيج على مستوى الدلالة والبناء والتشكيل والتصور الميزانسيني والتحرك الموضوعاتي ، كما أنه على مستوى التواصل الإنساني أحادي المنظور وضيق التصور وسلبي التفاعل والتعامل ، وبالتالي، فهو مسرح تراجيدي من حيث الرؤية والمقصدية .</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">أضف إلى ذلك أنه مسرح يعتمد أشكالا فنية تجمع بين الواقعية الانتقادية والتجريدية الرمزية أو العابثة أو السريالية أو الميتامسرحية. ومن هنا ، نقرر بأن المسرح الأمازيغي أقرب إلى المدارس المسرحية الغربية منها إلى حركات  المسرح العربي واتجاهاته الفنية والجمالية.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><b><span lang="AR-SA">خاتمــــة:</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><b><span lang="AR-SA"> </span></b></span><span style="color: navy; font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: medium;">نستنتج ، مما سبق ذكره ، أن المسرح الأمازيغي قدم مجموعة من الصور الإنسانية  ولكنها لاتنفصل عن صورة الإنسان الضائع والمهاجر والمقاوم والمدافع عن هويته الأصيلة وجذور ذاكرته الشعورية واللاشعورية؛ مما يجعل هذا المسرح سوداوي النظرة وتراجيدي الرؤية، كثير الصدامية في معترك الحياة والفن.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">وبما أن هذا المسرح هوياتي من حيث المنطلقات والمنازع وكينوناتي من حيث الأصول والجذور، فمن الطبيعي أن تقل فيه  صورة الإنسان الوطني وصورة الإنسان القومي وصورة الإنسان الكوني.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA">لذا، نرجو من المؤلفين والمخرجين المسرحيين بمنطقة الريف أن يتجاوزوا الصور الإنسانية المستهلكة والرؤى المجترة الضيقة بالانفتاح على صورة الآخر اللغوي و الوطني والعربي والقومي والغربي والإنساني بدون تعصب شوفيني عرقي  أوالصدور فنيا ودراميا عن نظرات عدائية ضيقة قائمة على التنافر والإقصاء والتغريب .</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;">
<span style="color: navy; font-family: Simplified Arabic; font-size: medium;"><span lang="AR-SA"> فالفن الحقيقي كما يعرف الجميع يسمو بالذوق والجمال والحياة والحقيقة من أجل تحقيق سعادة الإنسان العقلية والروحية والجسدية. وفي المقابل، لا يعرف الفن السامي والراقي إطلاقا مشاعر الشر والحقد والكراهية ونبذ الآخر.</span></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</span></div>
</span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>

د. جميل حمداوي: صورة الإنسان في المسرح الأمازيغي بمنطقة الريف

د. جميل حمداوي إضــــاءة: من المعلوم أن المسرح الأمازيغي بمنطقة الريف قد ارتبط بالإنسان الريفي بصفة خاصة والإنسان ...

مزيد من المعلومات »

تاريـــخ المقاومـــة الأمازيغيــــة -د.جميل حمداوي

0 مقالات, مقالات في التاريخ 3:53 م

تاريـــخ المقاومـــة الأمازيغيــــة -د.جميل حمداوي

لتحميل المقال يرجى الضغط على الرابط أسفله:

مزيد من المعلومات »

د. جميل حمداوي: ممــيزات الشعـــر الأمازيغي الريفي بالمهجــر

0 مقالات, مقالات في الأدب 3:24 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrQ3Uusj6gnmQAt2rywu7YgJARjYh9k0GiqaLNxRJ8VO7AKkdZMp-NYX-s5TgHREQCQ-SvNGYoL2vHJgCmLsWItNp2g7ldbHvYKY3M88pLkwIiuhxH_mh0KrXYtAHonNbot_8a5nOEZ-4/s1600/jamil+hamdaoui.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrQ3Uusj6gnmQAt2rywu7YgJARjYh9k0GiqaLNxRJ8VO7AKkdZMp-NYX-s5TgHREQCQ-SvNGYoL2vHJgCmLsWItNp2g7ldbHvYKY3M88pLkwIiuhxH_mh0KrXYtAHonNbot_8a5nOEZ-4/s1600/jamil+hamdaoui.jpg" /></a></div>
<span style="background-color: yellow; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;"><br /></span>
<span style="background-color: yellow; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">بقلم : جميل الحمداوي</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<br style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;" />
<span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">توطئــــة:</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">من المعروف أن الإنسان الأمازيغي بمنطقة الريف عرف الهجرة منذ القرن التاسع عشر الميلادي، وذلك لأسباب ذاتية وموضوعية، كالجفاف، والفوضى السياسية، والاستعمار، والحروب، والتهميش، والأزمات الاقتصادية التي عرفها المغرب بشكل متتابع على امتداد سنوات القرن العشرين. هذا ما دفع كثيرا من الريفيين للهجرة شرقا حيال الجزائر ، وغربا داخل مدن المغرب (تطوان- طنجة- شفشاون- القصر الكبير- فاس- مكناس-…)، أو الهجرة نحو أوروبا منذ سنوات الثلاثين من القرن الماضي للمشاركة في الحرب الأهلية الإسبانية، أو بعد الحرب العالمية الثانية لبناء أوروبا، وتعمريها من جديد. ولم تقتصر هذه الهجرة على الإنسان الأمازيغي العادي فقط، بل أصبحت هم معظم الشعراء الريفيين، وخاصة الملتزمين والمثقفين والثوريين منهم، فغادروا منطقة الريف مهاجرين إلى الضفة الأخرى بطرق متنوعة ومختلفة،إما بحثا عن الحرية والأمن والاستقرار، وإما رغبة في الحصول على العمل، وإما رغبة في استكمال الدراسة، وتحصيل سبل المعرفة. ومن ثم، برزت في الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف مدرسة شعرية متميزة دلالة وفنا ومقصدية، نسميها بمدرسة الاغتراب أو المهجر أو الخارج أو المنفى. إذاً، ماهي مميزات هذه المدرسة الشعرية إن دلالة، وإن شكلا، وإن مقصدية؟ هذا ما سوف نحاول رصده في هذه الورقة التي بين أيديكم. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><span style="background-color: yellow; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">التعريــــف بشعـــر المهجـــر:</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">ينقسم الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف إلى مدرستين: مدرسة الداخل، ويمثلها مجموعة من الشعراء الأمازيغيين الذين ارتبطوا بالوطن استقرارا وتوطينا وملاذا،ويمثل هذه المدرسة كل من: سلام السمغيني، وسعيد موساوي، وفاظما الورياشي، ومصطفى بوحلسة، وعائشة بوسنينة، وسعيد أقوضاض، ومايسة رشيدة المراقي، وعبد الله المنشوري، ومحمد أسويق، وسعيد الفراد، وعائشة كوردي، وإلهام أمجاهد، وعبد الحميد اليندوزي ، ومحمد الحنكوري، وسعيد البوسكلاوي….)، ومدرسة الخارج التي تسمى أيضا بمدرسة الاغتراب أو مدرسة المهجر أو شعر المنفى، ويمثلها كل من: أمنوس(بلغد عبد الرحمن)[1]، وكريم كنوف[2]، وأحمد الصديقي[3]، والحسن المساوي[4]، وميمون الوليد[5]، ومحمد شاشا[6]، ونجيب الزوهري[7]، ومحمد والشيخ[8]،وأحمد الزياني[9]، والطيب الطيبي[10]…). وهؤلاء الشعراء هم الذين هاجروا منطقة الريف إلى الخارج (إسبانيا- فرنسا-هولندة- ألمانيا- بلجيكا-النرويج…)؛ لأنهم لم يجدوا ما يسعدهم في بلدهم، فارتحلوا إلى الضفة المجاورة، إما بحثا عن الحرية، وإما رغبة في استكمال الدراسة، وإما جريا وراء لقمة العيش التي توفر لهم الحياة الكريمة، وتؤمن لهم مقومات الاستقرار المادي والنفسي. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><span style="background-color: yellow; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">ببليوغرافية الشعر الأمازيغي الريفي بالمهجر</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">: </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">أصدر الشعراء الأمازيغيون الريفيون المستقرون بالمهجر الأوروبي مجموعة من الدواوين الشعرية، وذلك منذ سنوات التسعين من القرن العشرين إلى يومنا هذا. وثمة دواوين شعرية طبعت بالمغرب كدواوين الحسن المساوي، وكريم كنوف، ونجيب الزوهري، والطيب الطيبي، وأمنوس…، ودواوين أخرى طبعت بالخارج، كدواوين ميمون الوليد، وأحمد الزياني، ومحمد شاشا، ومحمد وشيخ، وأحمد الصديقي…وهناك من يطبع دواوينه الشعرية بالمغرب تارة، ويطبعها بالخارج تارة أخرى، كما هو حال الشاعر الأمازيغي الريفي أحمد الزياني… </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">وإليكم – الآن- مجموعة من الدواوين الشعرية الأمازيغية التي نشرها الشعراء الأمازيغيون الريفيون بأرض المهجر، ونوردها بالترتيب على الشكل التالي: </span><br />
<span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">1- ديوان:” أذا ريغ گ- زرو/ سأكتب على الحجر”، (أحمد الزياني).</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">يعد الديوان الثاني الذي صدر باللغة الريفية بعد ديوان: “ماثوشيذ ءاك راحريق ءينو/ هل شعرت بألمي…؟” للمرحوم سلام السمغيني سنة 1992م. وكتب هذا الديوان بالخط العربي، وقد طبع بهولندا (أتريخت/ UTRECHT) سنة 1993م، وأعيدت طبعته بالمغرب في السنة نفسها . ويقع الديوان في سبع وخمسين (57) صفحة، ويضم إحدى وعشرين(21) قصيدة من الحجم المتوسط، وقد قدم الشاعر ديوانه الجديد بنفسه ليوجهه إلى القراء الأمازيغ. </span><br />
<span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">2- ديوان:” زي ريدجاغ ن- تمورث غا- روعرا ءوجّانّا/ من عمق الأرض إلى أعلى السماء”، (ميمون الوليد)</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">طبع هذا الديوان الشعري الريفي في هولندا بالخطين: اللاتيني والهولندي سنة 1994 م، وقد صدر بمدينة أوتريخت الهولندية في إطار سلسلة إيزوران ( الجذور). ويضم الديوان اثنتين وعشرين (22) قصيدة شعرية، مرفقة بصور تشكيلية معبرة، ولوحات فنية متنوعة، تجسد الهوية الأمازيغية والحضارة الريفية. وتعبر هذه اللوحات الأيقونية عن مضامين كل قصيدة شعرية على حدة. وتشبه لوحة الغلاف الخارجي للديوان صورة غلاف ديوان أحمد الزياني تحت عنوان:”أذاريغ ﯖ – زرو/ سأكتب على الحجر”. وأغلب القصائد التي توجد بداخل الديوان، ولاسيما الملتزمة منها، كان قد غناها الشاعر في الريف قبل هجرته إلى الخارج، وتتضمنها ألبوماته الغنائية. ويلاحظ أن عدد صفحات الديوان ثلاث وسبعون(73) صفحة من الحجم المتوسط. وقد تولت صافيا بولغالغ تزيين النصوص الشعرية، وتشكيلها فنيا وجماليا. ومن أهم قصائد الديوان:﴿ءاجاج- بويذونان- تايوث- توذارث ءاتا- ءاغبار- ءاثاراس- تابرات- ذوارد ءامينو…). وقد أهدى ميمون الوليد ديوانه الشعري إلى الفلاحين والعمال الريفيين، وهذا دليل على مدى التزامه بالدفاع عن الطبقة الكادحة، ودليل قاطع أيضا على شعبيته الجماهيرية. </span><br />
<span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">3- ديوان :” ءاذويوراغ غار بادو خ- ءوبريذ ءوسينو/ سيرا نحو البداية فوق طريق السحاب”( وشيخ محمد).</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">نشر هذا الديوان الشعري بهولندة (أمستردام) سنة 1995 م ضمن منشورات إيزوران، وتولى أحمد الصقلي رسم اللوحة الخارجية للديوان، وهي لوحة تجريدية يتقاطع فيها البياض والسواد، والحزن والأمل، والحلم والواقع، وقد كتب الديوان بالخط اللاتيني. ويقع في تسع وأربعين (49) صفحة من الحجم المتوسط، ويضم إحدى وعشرين (21) قصيدة شعرية. ويخلو الديوان من عتبة التقديم، وعتبة الإهداء، وحيثيات الغلاف الخارجي. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">4</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ديوان” ثغويث ن – تمورث”/ صراخ الأرض” ( أحمد الصديقي)</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر ديوان ” ثغويث ن – تمورث Reiyad N tmút / صراخ الأرض” لأحمد الصديقي سنة 1997م. والديوان مكتوب بأمازيغية الريف، وبخط لاتيني. ويضم الديوان أربع ومائة (104 ) صفحة، وقد طبع الديوان بمطبعة دابار لوثر Dabar-Luyter بأوتريخت بهولندة. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">5</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ديوان:” ثريوريوت ءي مولاي/ زغرودة للعريس”، (أحمد الزياني).</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر هذا الديوان عن مطبعة أمبريال بالرباط سنة 1998م، ويقع في ست وثلاثين (36) صفحة من الحجم المتوسط، ويضم ثماني عشرة (18) قصيدة شعرية مكتوبة باللغة العربية، وقد ذيل الديوان بمقطع نقدي للأستاذ فؤاد أزروال على صدر الغلاف الخارجي الخلفي. بينما تولى أحمد عبد الخالقي رسم اللوحة الغلافية الخارجية. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">6</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ديوان”ءأفروان ءوسگاس/ أجنحة الزمان”، ( نجيب زوهري).</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">ظهر هذا الديوان سنة 1999م عن مطبعة أعكي بميضار بإقليم الناظور، ويقع في اثنتين وخمسين(52) صفحة من الحجم الصغير، ويضم أربع عشرة (14) قصيدة شعرية مكتوبة بالخط العربي، وقد تولى الشاعر الأمازيغي الريفي عبد الحميد اليندوزي كتابة المقدمة الاستهلالية للديوان. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">7</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ديوان” شواي زي تيبوهليا عاد وار تيواد/ شيء من الحمق لم يصل بعد”(محمد شاشا).</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر هذا الديوان الشعري الريفي بأمستردام بهولندا، وذلك عن مطبعة إيزوران(الجذور) سنة 1999 م. ويقع الديوان في مائة وأربع وثمانين (184 ) صفحة من الحجم المتوسط، ويضم إحدى وخمسين (51) قصيدة شعرية ومقطوعة مكتوبة بالخط اللاتيني. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">8</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ديوان:” ما تغيراس قانتو/ هل يعتقد أننا قد نسينا…؟”، (الحسن المساوي).</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر هذا الديوان الشعري عن مطبعة فيديبرانت بالرباط سنة 2002م، ويقع هذا الديوان في سبعين (70) صفحة من الحجم المتوسط، ويضم خمس وعشرين(25) قصيدة شعرية مكتوبة بالخط العربي، وقد أنجز أحمد عبد الخالقي لوحة خارجية أمامية في منتهى الجمال والروعة، وتولى المصطفى بوزياني كتابة المقدمة النقدية في مستهل هذا العمل الشعري. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">9</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ديوان:”ءيغمباب يارزون خ- ءودوم نسان ذ اگ ءودوم ن- وامان/ الوجوه التي تبحث عن نفسها على صفحة الماء”(أحمد زياني).</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر هذا الديوان الشعري الريفي عن مطبعة تريفة ببركان سنة2002م. ويقع في مائتين وإحدى وعشرين (221) صفحة من الحجم المتوسط، ويضم بين دفتيه خمسين( 50) قصيدة شعرية مثبتة بالخط اللاتيني كتابة وترجمة، وقد تكلف بطبع الديوان وكتابته كل من الدكتور حسن بنعقية وأحمد بومالك. وقد تولى أحمد الزياني كتابة استهلال الديوان. في حين، اهتم الدكتور حسن بنعقية بتصدير الديوان بدراسة نقدية شاعرية مكتوبة باللغة الفرنسية. ويحمل الغلاف الخارجي للديوان صورة لصفحة الماء، بينما يضم الغلاف الخلفي صورة الشاعر، مع تثبيت مقتطف شعري أمازيغي يمثل بؤرة الديوان. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">10</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ديوان:” جار ءوسفاض ذ ءوسانان/ بين التوهج والأشواك”، (كريم كنوف).</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر هذا الديوان الشعري الريفي عن مطبعة تريفة ببركان سنة 2004م، ويقع في اثنتين وثمانين (82) صفحة من الحجم المتوسط، ويضم بين دفتيه إحدى وأربعين(41) قصيدة شعرية مكتوبة باللغة العربية، وقد ذيل الديوان بدراسة نقدية طويلة للدكتور جميل حمداوي بعنوان:” كريم كنوف شاعر الأصالة والانتفاض في الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف”، وقد قام الفنان التشكيلي الأمازيغي عبد الحفيظ الخضيري برسم اللوحة البركانية الخارجية الدالة على الانتفاض الذاتي والوجودي. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">11</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ” راعوين ن تايري/ نسيم العشق” (كريم كنوف):</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر لكريم كنوف الديوان الشعري الثاني بعنوان:” راعوين تايري/نسيم العشق” في طبعته الأولى عن مطبعة تريفة ببركان سنة 2008م. ويضم الديوان ست ومائتين (206 ) صفحة من الحجم المتوسط. وبذلك، يكون ثاني أكبر ديوان في منطقة الريف حجما. ويحوي الديوان إحدى وثلاثين(31) قصيدة شعرية أمازيغية.ومن المعلوم أن الديوان من تقديم وكتابة حسن بنعقية والحسين فرهاد. ويعد الديوان أيضا أغلى ديوان شعري أمازيغي في المنطقة، حيث يصل ثمنه إلى تسعة وأربعين (49) درهما. كما أرفق الديوان بقرص ممغنط باللغة الأمازيغية الريفية لقراءة نصوص الديوان بصوت المؤلف. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">12</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ديوان:” ءيزران ءوريري/ أشعار المرارة” ( أمنوس أو بلغد عبد الرحمن):</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر للشاعر الأمازيغي أمنوس الديوان الأول تحت عنوان:”ءيزران ءوريري/ أزهار المرارة” في طبعته الأولى عن مكتبة دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع بالرباط سنة 2008م. وقد كتب الديوان بالخط العربي، ويضم ست وثلاثين (36 )صفحة من الحجم المتوسط، واثنتي عشرة (12 ) قصيدة جميلة وممتعة. وقد قدم الدكتور جميل حمداوي هذا الديوان بدراسة عنوانها:” أمنوس شاعر الحزن والمرارة في الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف”. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">13</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ديوان” ءيخاياق ءوجانا/غضبت السماء” ( الحسن المساوي):</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر للشاعر الحسن المساوي الديوان الثاني ” ءيخاياق ءوجانا/ غضبت السماء” في طبعته الأولى سنة 2008م ، وذلك عن مطبعة إنفوبرانت بفاس في أربع وعشرين ومائة (124) صفحة من الحجم المتوسط. ويضم الديوان خمسين (50) قصيدة شعرية مكتوبة بالخط العربي. وقد قدم الدكتور جميل حمداوي هذا الديوان بدراسة عنوانها:” ثنائية الألم والأمل في ديوان ءيخياق ءوجانا/ غضبت السماء” للشاعر الأمازيغي الحسن المساوي”. </span><br />
<span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">14- ديوان: ” ثغوييث ءوساغذي/ صراخ الصمت”( نجيب الزوهري)</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">أصدر نجيب الزوهري هذا الديوان الشعري الأمازيغي الريفي في طبعته الأولى سنة 2008م ، وذلك في شكل قرص شريطي ممغنط ومسموع تحت اسم :” ثغوييث ءوساغذي/ صراخ الصمت”. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">15</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ديوان: ” مارمي غانيري/ متى سنكون” (الحسن المساوي):</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر للحسن المساوي الشاعر الأمازيغي المغترب بفرنسا الديوان الثالث: ” مارمي غانيري/ متى سنكون” في طبعته الأولى سنة 2009م، وذلك عن مطبعة إنفوبرانت بفاس في اثنتين وثلاثين ومائة (132) صفحة من الحجم المتوسط. ويضم الديوان خمس وثلاثين (35) قصيدة شعرية مكتوبة بأمازيغية الريف، ومحبرة بالخط العربي الآرامي. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">هذا، وقد قدم الدكتور جميل حمداوي ديوان الشاعر بدراسة في أربعين (40) صفحة تحت عنوان:”الرؤية الإسلامية عند الشاعر الأمازيغي حسن المساوي”. ويتضمن الغلاف الخارجي للديوان لوحة تشكيلية أمازيغية تحمل مجموعة من الحروف التي تحيل على كتابة تيفيناغ TIFINAGH، ويدل هذا التأشير الحروفي على مدى تشبث الشاعر بالهوية والأصالة والأرض الأم، والدفاع عن الكينونة الحقيقية للإنسان الأمازيغي. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">16</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ديوان:” سادو ثيرا… ثيرا / بين سطور الكتابة”(كريم كنوف):</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر لكريم كنوف ديوانه الشعري الأمازيغي الثالث تحت عنوان:” سادو تيرا… تيرا / بين سطور الكتابة”. ويقع الديوان في مائتين وإحدى وخمسين(251) صفحة من الحجم المتوسط. وبهذا، يكون أكبر ديوان شعري أمازيغي بمنطقة الريف. ويحوي ثلاث وثلاثين(33) قصيدة شعرية مكتوبة بالخطين: اللاتيني وتيفيناغ. ويعد الديوان من منشورات شركة مطابع الأنوار المغاربية بوجدة لسنة 2009م. والديوان مرفق بقرص ممغنط، كما أن ثمنه خمسة وثلاثون درهما(35) يجعله أيضا من أغلى الدواوين الشعرية الأمازيغية بمنطقة الريف. وقد سهر على طبع الديوان وكتابته كل من حسن بنعقية، والحسين فرهاد، وعبد المطلب زيزاوي. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">17</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ديوان:” ءاسيرام/ الأمل”، (الحسن المساوي):</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر للشاعر الحسن المساوي الطبعة الأولى من ديوانه الشعري الرابع تحت عنوان:” ءاسيرام/ الأمل” ، وذلك عن مطبعة إنفوبرانت بفاس سنة 2010م. ويضم الديوان ثلاث وخمسين ومائة (153) صفحة من الحجم المتوسط. ويحوي الديوان أيضا ست وأربعين (46) قصيدة شعرية. وقد تذيل الديوان المكتوب بالخط العربي بدراسة للدكتور جميل حمداوي تحت عنوان:” الحسن المساوي أمير الشعراء الأمازيغ بمنطقة الريف”. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">18</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">- ديوان:” ثاتارباتءينو/هذه رسالتي”(الطيب الطيبي)</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر للطيب الطيبي ديوانه الشعري الأمازيغي الأول سنة 2011م، وذلك عن دار التنوخي للنشر والطبع والتوزيع بالرباط. ويضم الديوان بين دفتيه ثلاث وثمانين (83)صفحة من الحجم المتوسط، وإحدى وأربعين(41) قصيدة شعرية. وقد كتب الديوان بالخط العربي، وقد تولى جميل حمداوي تقديمه بدراسة عنوانها:” الرؤية الإصلاحية في ديوان:” ثابرات ءينو” للطيب الطيبي.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">19-</span><span style="background-color: white; color: red; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;"> ديوان:” ءاسربوب/الاستعمار” (الحسن المساوي)</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">صدر للحسن المساوي ديوانه الشعري الخامس ” ءاسربوب” سنة 2011م، عن شركة مطابع الأنوار المغاربية بوجدة ، وذلك في ثلاث وثمانين ومائة صفحة من الحجم المتوسط. ويضم الديوان تسع وسبعين قصيدة شعرية، مع دراسة نقدية للدكتور جميل حمداوي تحت عنوان:” ثنائية الألم والأمل في ديوان ءاسربوب/الاستعمار”. وقد كتب هذا الديوان الشعري بالخط العربي.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">وتأسيسا على ما سبق، نلاحظ أن الشعر الأمازيغي بالخارج أكثر تراكما بالمقارنة مع شعر الداخل بتسعة عشر ديوانا شعريا. في حين، صدر لشعراء الداخل سبعة عشر ديوانا شعريا. وتتأرجح هذه الدواوين الشعرية بين الطبع الداخلي (المغرب) والطبع الخارجي( هولندة/ مطبعة أوتريخت)، كما تتأرجح أيضا على مستوى الكتابة بين الخط العربي، والخط اللاتيني، وخط تيفيناغ. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">ويلاحظ كذلك أن ما نشر في الخارج من دواوين شعرية كانت من إصدارات الذكور. بينما نجد في شعر الداخل مجموعة من الدواوين الشعرية لأصوات نسائية، إلى جانب الأصوات الشعرية الذكورية، مثل: عائشة بوسنينة، وفاضما الورياشي، وعائشة كوردي، وإلهام أمجاهد… </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">هذا، ويلاحظ أن الحسن المساوي أكثر إنتاجا وتراكما في شعر الخارج بصفة خاصة، وشعر منطقة الريف بصفة عامة، وذلك بستة دواوين شعرية، ويتبعه في ذلك كل من أحمد الزياني وكريم كنوف. في حين، لم يطبع نجيب الزوهري ، وميمون الوليد، ومحمد والشيخ، وأحمد الصديقي، ومحمد شاشا، وأمنوس، والطيب الطيبي، سوى ديوان شعري واحد. كما تتراوح الدواوين الشعرية لشعراء المهجر بين الطبعة البصرية والطبعة السمعية الممغنطة، كما يبدو ذلك واضحا عند كريم كنوف ونجيب الزوهري مثلا… </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><span style="background-color: yellow; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">مضامين الشعر الأمازيغي الريفي بالمهجر:</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">يتميز الشعر الأمازيغي الريفي في الخارج بتجسيد المعاناة الإنسانية من جراء الاغتراب الذاتي والمكاني، والإحساس بالظلم والتهميش والإقصاء، ناهيك عن تجرع المرارة والحزن والألم. ويعني هذا أن شعر المهجر الأمازيغي قد تناول مجموعة من التيمات، مثل: تيمة الغربة بكل تجلياتها(غربة الكون، وغربة الحب، وغربة المكان، وغربة الكلمة، وغربة القيم…)، علاوة على تيمات دلالية أخرى ، مثل: الوحدة، والضياع، والقلق، والتشاؤم، وفلسفة الحياة والموت، وتصوير معاناة المهاجرين شعوريا ولاشعوريا، ورصد خيبتهم النفسية والروحية والمادية، وتجسيد الإحساس بالمهانة والاحتقار والدونية، والتنديد بالتمييز العنصري، وانتقاد بلدان المهجر في شتى تناقضاتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسلوكية، والثورة على كل فلسفات العقل والإنتاج والاستلاب والتشييء ، والشوق إلى الوطن، والحنين إلى الأهل والأحبة ، والتغني بالهوية الأمازيغية كينونة ولغة وإرثا، والتشبث بالدين الإسلامي وقيمه الأخلاقية السامية،وانتقاد أوضاع المهاجرين وحالتهم المستلبة، دون أن ينسوا المواضيع المحلية والوطنية والقومية والإنسانية. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">وهكذا، ينطلق الشاعر أمنوس – مثلا- في قصائده الشعرية التي تضمنها ديوانه:”ءيزران ءوريري/أشعار المرارة” [11] من رؤية شعرية تراجيدية، قوامها المعاناة والألم والمرارة، وتجرع المأساة ، والثورة على الظلم الإنساني والاجتماعي، ناهيك عن تمزقه من شدة الاغتراب الذاتي والمكاني، والصراخ في وجه القوى العاتية ، والبكاء على الطبقات المهمشة، وخاصة وضعية الإنسان الكادح. وينشد الشاعر أغاني الضياع والفقدان والموت. وبالتالي، تتحول القصائد الشعرية عنده إلى مراث جنائزية ، وسمفونيات حزينة، ومواويل للبكاء والصراخ والنعي. أي: إن ديوان الشاعر مرثية للإنسان الأمازيغي، ومرثية للزمن الأمازيغي المستلب، الذي تنهشه الآهات والزفرات، وتطحنه الذكريات السوداء، وتفترسه الكآبة المتسلطة، والهموم الثقيلة، والمآسي الحزينة. ومن ثم، يطغى التشاؤم على الشاعر بشكل لافت للانتباه، ويأسره اليأس الحزين، ويستبد به الحنين والشوق إلى الوطن والأهل والأحبة ، وذلك من شدة الهجران، والنفي، والاغتراب الناتج عن الوحدة والتفرد والعزلة والخوف من المجهول. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">هذا، ويستند الطيب الطيبي في ديوانه الشعري:” ثاتابرات ءينو/ هذه رسالتي”[12] إلى الرؤية الدينية الإصلاحية التي تقوم على الموعظة الحسنة، وتقديم النصائح والتوجيهات والإرشادات. ومن ثم، فشعره مبني على النقد الاجتماعي، عن طريق تشخيص عيوب الواقع، وذكر مساوئه، واستعراض سلبياته من أجل تصحيحها وتقويمها، بغية السير بالإنسان نحو الأفضل، والسمو به نحو الرقي والعلا. وبالتالي، يصبح التغيير سمة مميزة لشعر الطيب الطيبي. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">وعليه، يتحول ديوان الشاعر إلى رسالة دينية توجيهية، يقدم فيها الشاعر مجموعة من النصائح الأخلاقية للمتلقي أو المستمع، وذلك قصد تمثلها واستيعابها، والعمل بها سلوكا ومنهجا وتصرفا. ومن هنا،تحوي قصائد الديوان نزعة تعليمية صوفية قائمة على الزهد والتقوى والإيمان الصادق. كما تنبني هذه القصائد الشعرية على ثنائية الترغيب والترهيب، ولاسيما أن الشاعر معروف عنه أنه واعظ وخطيب في المساجد؛ مما جعل النزعة الوعظية الإصلاحية تغلب على قصائده الشعرية. ويذكرنا هذا الديوان الشعري التوجيهي بقصائد الشاعر العباسي أبي العتاهية، التي قيلت في الزهد، و ذم الدنيا، وابتغاء الآخرة. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">ومن جهة أخرى، ينتقد الشاعر أحوال المهاجرين الأمازيغ في بلاد الغربة، ولاسيما مهاجري ألمانيا، ويسخر من أوضاعهم المتردية، وينتقد تصرفاتهم الغريبة والمسيئة إليهم وإلى دينهم، فيصور أحوالهم المعيشية المزرية التي تنم بشكل من الأشكال عن حياة الذل والمهانة والعار، على الرغم من المظاهر الزائفة التي يهتم بها المهاجر الأمازيغي كثيرا ، وذلك أثناء عودته إلى بلده الأصل بعد غربة طويلة ، وعمل شاق ومضن، وجمع مرهق للأموال التي سينفقها في شهر واحد، ليعود مرة أخرى إلى أرض التعاسة والشقاء والمهانة. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">هذا، ويصور الشاعر الحسن المساوي في دواوينه الشعرية الخمسة معاناته الذاتية؛ وذلك من جراء الغربة الحالكة، والعزلة القاتلة، والوحدة المميتة، وإحساسه بالدونية المهينة والازدراء في بلد الآخرين، بعيدا عن بلده الأم. ويقاسي الشاعر مرارة الهموم، وسوداوية الأحزان التي تكتنف حياته بالمهجر، إذ تتحول حياته إلى شظايا من رماد، وليالي الآهات والآلام المحرقة، التي تمزق ذاته المغتربة المتآكلة من شدة التذكر والشوق والحنين. وبالتالي، ينتفض الشاعر متمردا، ويثور على بلد الغربة، وينتظر فرصة العودة، ليعانق تراب بلده الحبيب. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">هذا، وينطلق الحسن المساوي في ديوانه الشعري الأخير: ” الدين ناغ ياهوان/ديننا دين يسر”[13] من رؤية دينية صوفية قوامها الزهد والتقشف، والتخلي عن دنيا الغرور بكل مظاهرها الزائفة وتناقضاتها الخادعة، وغواياتها الواهمة، وترقب الموت من جهة، ولقاء الله من جهة ثانية.ويعني هذا أن الشاعر يدعو إلى التشبث بالدين الإسلامي قولا وفعلا ونية وسلوكا، وتمثله في حياتنا الدنيوية من أجل الفوز بالآخرة، مع التسلح بالعلم لنيل العلا، وفهم علاقتنا تجاه الله عبادة وعملا وتقربا. ولم يلتجئ هذا الشاعر المغترب إلى الرؤية الدينية الصوفية، إلا بعد أن جرب الحياة الدنيا بكل متعها الزائلة، وتعرض لغواياتها الفاتنة، وعاش في المهجر أمدا طويلا، فرأى الماديات بكل أنواعها المختلفة.لذا، يعلن الشاعر توبته الخالصة، وتذرعه إلى الله بالدعاء والبكاء والخشوع، مستغفرا إياه بقلب ينبض بالندم والحب والتقوى والورع. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">وعلى الرغم من ذلك، فإنه لم ينس هويته الأمازيغية الإسلامية، ولم ينس كينونته الأنطولوجية، علاوة على تغنيه بلغته وثقافته وحضارته، والإصرار على التشبث بمقومات وجوده التي تميزه محليا ووطنيا وقوميا وإنسانيا ، وتفرده باعتباره إنسانا أمازيغيا أبيا ومبدعا وخدوما، يدافع عن الحرية والعزة والكرامة، ويتشبث بأصالته التليدة، وكان له دور هام عبر امتداد التاريخ في بناء الحضارة الإنسانية فنا وأدبا وعلما ومعرفة.وفي الوقت نفسه، ينتقد الشاعر الأوضاع التي يعرفها العالم الإنساني بصفة عامة، والعالم الإسلامي والعربي والأمازيغي بصفة خاصة، ولاسيما ما يعرفه من حروب جائرة، وجشع كبير، وظلم خطير، وما يعانيه من أزمات اقتصادية ونفسية واجتماعية وثقافية وحضارية ودينية، داعيا إلى صراط المحبة والأخوة والسلم، وتمثل شريعة الله في الأرض تشريعا وتطبيقا. وبهذا، يقترب الشاعر الحسن المساوي في مقصديته الدينية الورعة من الشاعر المغترب الطيب الطيبي، الذي خصص رسالته الدينية بديوان شعري فريد سماه بـ:”ثاتابرات ءينو/هذه رسالتي”. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">وعلى العموم، يتميز شعر المهجر الأمازيغي بالنزعة البكائية، وتضخم الذات المهترئة، وطغيان التشاؤم والقلق، وتسلط الرؤية التراجيدية، وغلبة السمة المأساوية على معظم قصائد هذا الشعر؛ والسبب في ذلك قسوة المنفى، وصرامة المكان، وبرودة الإحساس والشعور، ورتابة الحياة، وانتشار فلسفة الملل والسأم والعبث بين المهاجرين الهاربين من أوطانهم، وذلك بحثا عن الحرية والاستقرار والأمن، ولكن بدون هدف ولا جدوى. ومن ثم، فأكبر سبب وراء تفاقم البكائية السوداوية في الشعر الأمازيغي بالمهجر، هو إحساس ذلك الشاعر الأمازيغي الريفي بالضياع، والموت ، والاغتراب الذاتي والمكاني. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><span style="background-color: yellow; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">جماليات الشعر الأمازيغي الريفي بالمهجر :</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">استفاد الشعر الأمازيغي الريفي في المهجر من الفنيات الجمالية نفسها التي استفاد منها الشعر الأمازيغي الريفي في الداخل. ومن ثم، فقد تراوحت القصائد الشعرية – تركيبيا- بين القصيدة الغنائية، والقصيدة الملحمية، والقصيدة النفسية، والقصيدة الوعظية، والقصيدة الجدلية، والقصيدة القصصية، والقصيدة الدرامية، والقصيدة التناصية. بمعنى أن القصيدة الأمازيغية المهجرية كانت تتأرجح بين البناء المعماري البسيط والبناء المعماري المعقد. وتختلف هذه القصائد حجما وكما، فثمة قصائد طويلة، وقصائد متوسطة، وقصائد مقطعية قصيرة . </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">ومن يتأمل القصائد الأمازيغية المهجرية ، فسيجد مجموعة من الأغراض والتيمات، فهناك قصائد ذاتية وعاطفية، وقصائد شعرية ملتزمة تتغنى بالهوية والأرض ومشاكل الحياة، وقصائد اجتماعية وأخلاقية ودينية وسياسية انتقادية، بله عن قصائد وطنية وقومية وإنسانية. وتتسم هذه القصائد بالاتساق، والانسجام، والوحدة العضوية والموضوعية التي تفرضها العناوين الاسمية الميالة إلى الإيحاء، والانزياح، والتكثيف الدلالي، والإحالة على جدلية المعاناة والأمل. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">هذا، ينتقل الشعر الأمازيغي بالخارج من مرحلة الإيزري، الذي يذكرنا بالبيت المستقل المفرد في الشعر العربي العمودي، إلى مرحلة التقصيد، وبناء وحدة القصيدة الشعرية. وتتخذ هذه القصائد الشعرية أنماطا طيبوغرافية متنوعة: </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">1- نمط الكتابة على طريقة الشعر الحر، مثل: قصائد أحمد الزياني في ديوانه” أذاريغ گازرو- سأكتب على الحجر”… </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">2- نمط الكتابة على طريقة الشعر العربي العمودي، مثل: قصائد كريم كنوف في ديوانه: ” جار ءوسفاظ ذ-ءوسنان”- بين التوهج والشوك”… </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">وإذا انتقلنا إلى مستوى اللغة، فهي تختلف من شاعر إلى آخر، ومن تجربة شعرية إلى أخرى، ومن منطقة إلى أخرى. وتختلف هذه اللغة أصالة وتغريبا ومجاورة من العامية أو الفصحى. فهناك شعراء يستعملون لغة واضحة سهلة مباشرة قريبة من لغة الواقع، يغلب عليها التقرير والتعيين. وهناك من يستعمل لغة موحية حبلى بالرموز، والأبعاد الكنائية، والتنكيت، وملامح السخرية، والتهكم اللاذع ، والتلميحات الذكية، إلى جانب توظيف الأبعاد التناصية والمرجعية.أما عن الحقول الدلالية التي تزخر بها القصيدة الشعرية الأمازيغية المهجرية، فهي متعددة خصوبة وتنوعا، فهناك الحقل العاطفي الوجداني خاصة في القصائد الغزلية، والحقل السياسي ، والحقل الاجتماعي، والحقل التاريخي، وحقل الحرب، وحقل المعاناة، وحقل الأمل، وحقل الطبيعة، وحقل القيم…بيد أن أهم هذه الحقول ترددا وتواترا، نذكر: حقل الغربة، وحقل الوحدة، وحقل الضياع، وحقل الشوق والحنين، وحقل المعاناة، وحقل الأمل.. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">هذا، ونلاحظ على مستوى الإيقاع أن ثمة قصائد تحترم القافية سواء أكانت موحدة أم متراوحة أم متعانقة أم متراكبة متعاقبة. وهناك قصائد تتحرر من الروي والقافية، وترتكز على الإيقاع الداخلي، وانسجام الأصوات، وتمثل إيقاعات النبر الخفيف والنبر القوي. وهناك كذلك شعراء يلتزمون بإيقاع” لا يارا لا يارا لايارا لابويا” تركيبا ووزنا وموسقة لجملهم الشعرية، وهناك من يخرج عن هذا الإيقاع انزياحا وزيادة ونقصانا. ومن جهة أخرى، يرتبط إيقاع القصيدة الأمازيغية بالغناء، والرقص، والفلكلور الشعبي المحلي، وموسقة المقاطع. وهنا، لابد من مراعاة الانسجام الموسيقي والنفسي والدلالي لهذا الإيقاع، وذلك أثناء تذوق هذا الشعر الطافح بنبرات الغربة والضياع والوحدة والمأساوية. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">زد على ذلك، تتميز التراكيب في الشعر الأمازيغي بالخارج على غرار شعر الداخل بتوظيف ملفوظات تركيبية، تبتدئ إما بمحمولات فعلية وإما بمحمولات اسمية، وغالبا ما يقترن الموضوع بالمحمول، وبعدهما تأتي الفضلات التوسيعية للتأكيد أو التفسير. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">وعلى مستوى الأساليب، يلاحظ أن القصائد الشعرية توظف كل الأنماط الأسلوبية سواء التقريرية منها أم الإيحائية، إلى جانب توظيف أساليب القصة والدراما والحكي الأسطوري. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">وتتراوح الصورة الشعرية في القصيدة الشعرية الأمازيغية المهجرية بين صورة التوثيق المباشر التي تغلب عليها الإيحاءات ذات الأطراف المادية المنتزعة من البيئة المحلية، والمأخوذة من الموروث الشعبي، مع محاكاة النماذج الشعرية الأمازيغية المعروفة في القديم. ومن جهة أخرى، هناك صور قائمة على التشخيص الاستعاري، والإيحاء المجازي، وحيوية التخييل، علاوة على صور شعرية أخرى قائمة على انزياح الرؤيا كالترميز والأسطرة. </span><br />
<span style="background-color: yellow; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">خلاصـــات ونتائـــج:</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">يتبين لنا ، مما سبق ذكره، بأن الشعر الأمازيغي بمنطقة الريف ينقسم إلى قسمين: شعر الداخل وشعر الخارج. فشعر الداخل هو الشعر الذي يكتبه المبدعون الأمازيغيون داخل منطقة الريف، كما عند سعيد المساوي، وعائشة بوسنينة، وفاظمة الورياشي، ومصطفى بوحلسة، ومحمد حنكور… في حين، يقصد بشعر الخارج ما يكتب في بلدان المهجر أو أرض الغربة (ألمانيا، وفرنسا، وبلجيكا، وهولندة، وإسبانيا،والنرويج…)، كما هو حال الشعراء التالية أسماؤهم: الحسن المساوي، وأمنوس، وكريم كنوف، ومحمد شاشا، وميمون الوليد، ونجيب الزوهري، ومحمد والشيخ، والطيب الطيبي، وأحمد الصديقي… </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">هذا، ويتميز الشعر الأمازيغي الريفي بالخارج بالفنيات نفسها التي تعتمد عليها القصيدة الشعرية الأمازيغية بالداخل بناء وتركيبا وموسيقى وصورة وأسلوبا ولغة، مع التغني بالغربة الذاتية والمكانية، وتصوير الوحدة والمعاناة الوجدانية، والنقر على تيمة الشوق والحنين، وتذكر الوطن والأرض، والتركيز على آثار الهجرة سلبا أو إيجابا، بله عن تناول مواضيع أخرى تتعلق بالحزن، والمرارة، والإحساس بالظلم، والتهميش، والنبذ، والإقصاء، والتمييز، والدونية، وصعوبة التعايش والاندماج، واستحالة التأقلم مع المجتمع المستقبل. ويعني هذا أن الشاعر الأمازيغي المهاجر يعاني من التغريب، والشعور بالدونية أمام الآخر. </span><br />
<span style="background-color: yellow; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;">الهوامــــش</span><span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">1- ولد الشاعر الأمازيغي الريفي أمنوس أو بلغد عبد الرحمن بمدينة الناظور، وقد حصل على الإجازة في الأدب العربي، ثم غادر بلده إلى هولندا، حيث يقيم حاليا. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">2 – ولد كريم كنوف بإشوماي بإقليم الناظور سنة 1972م، درس بالإعدادي والثانوي. وبعد ذلك، هاجر إلى ألمانيا، فاستقر بفرانكفورت أولا، ثم بميونخ ثانيا. كتب الشعرين: العربي والأمازيغي ، منذ أن كان تلميذا في الإعدادي. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">3 – ولد أحمد الصديقي سنة 1959م بآيت طاعة، وتلقى تعليمه الأولي بها، وتابع دراسته الثانوية بثانوية الباديسي بالحسيمة، وحصل على الإجازة في العلوم السياسية من جامعة محمد بن عبد الله، والتحق بالخدمة المدنية، وقضى فيها سنتين، وقضى سنة أخرى من التدريب بمديرية تكوين الأطر بملحقة بني سليمان . طرد بعد تخرجه كمراقب للأسعار مباشرة بعد أحداث 1984م، وهو عضو فاعل في جمعية البديل الحضاري بهولندا . وقد سبق له أن شارك في عدة مهرجانات ثقافية وفنية بأورپا، ويشتغل حاليا في مؤسسة ملتقى الثقافات بلاهاي ، وهو أب لطفلين: ولد وبنت. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">4- ولد الحسن المساوي بثانوث ن- رمّان بآيت سيذال بإقليم الناظور سنة 1954م. وقد هاجر بلده إلى فرنسا منذ 1980م. وله دواوين شعرية كثيرة، ولقب بأمير شعراء منطقة الريف. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">5- ولد ميمون الوليد بالناظور سنة 1959م، تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي بالناظور، وتابع دراسته الجامعية في مادة الفلسفة بكلية الآداب بفاس. كان مولعا بالموسيقى والناي (ثامجا) والغناء. وإلى جانب شاعريته الفذة، فقد كان معروفا بالأغنية الملتزمة التي شارك بها في عدة تظاهرات فنية وشعرية محلية، ووطنية، ودولية. وله عدة أشرطة غنائية وشعرية رائعة، وينتقل ميمون الوليد اليوم بين المغرب وهولندة وبلجيكا. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">6- محمد شاشا من شعراء منطقة الريف البارزين، وهو من مواليد قرية أركمان بالناظور، تلقى تعليمه الثانوي بالناظور، وهاجر إلى هولندة في السبعينيات من القرن الماضي، وذلك على غرار مجموعة من الشعراء الملتزمين، مثل: أحمد الزياني، وميمون الوليد، والحسن المساوي. وقد كتب الشعر والرواية والنقد على حد سواء. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">7- نجيب الزوهري شاعر من مواليد مدينة الناظور( بن الطيب) سنة1977م، تلقى تعليمه في بلدته الصغيرة. وبعد ذلك، هاجر إلى بلجيكا. أما مهنته فهو كهربائي، ويشتغل الآن في شركة ببلجيكا. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">8- محمد وشيخ من شعراء المنطقة الريفية بالناظور. ولد بالعسارة قرب بن طيب، مستواه التعليمي ثانوي. أسس جمعية أبوليوس وبويا لخدمة الموروث الثقافي الأمازيغي. وشارك أيضا في عدة مهرجانات شعرية وثقافية تتعلق بالأدب الأمازيغي. اهتم بالمسرح والشعر والرواية والقصة. هاجر إلى هولندة، إلى أن استقر به المآل بالنرويج. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">9- ولد أحمد الزياني بآيت سعيد بالناظور. وهو شاعر عصامي كون نفسه بنفسه. نشر قصيدته الشعرية ” علال” في سنة 1986م. وينتقل الأديب بين المغرب وهولندة، وهو كذلك كاتب روائي يحاول كتابة رواية في شكل سيرة ذاتية (أوطوبيوغرافية). </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">10- ولد الطيب الطيبي بتفرسيت سنة 1942 بإقليم دريوش، حفظ القرآن الكريم، وقد تخرج من المعهد الأصيل. وبعد ذلك، مارس التدريس الابتدائي بالجزائر أولا، فألمانيا ثانيا. وقد هاجر إلى أوروبا في وقت مبكر سنة 1972م، فاشتغل بمصنع السيارات بألمانيا.وبعد ذلك، انتقل إلى ميدان التعليم بولاية هيسن. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">11- أمنوس: ءيزران ءزريري، مكتبة دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، الرباط، المغرب، الطبعة الأولى سنة 2008م. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">12- انظر: الطيب الطيبي: ثاتبرات ءينو، التنوخي للطباعة والنشر والتوزيع، الرباط، الطبعة الأولى سنة 2011م. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">13- الحسن المساوي: الدين ناغ ياهوان، شركة مطابع الأنوار المغاربية، وجدة، المغرب، الطبعة الأولى سنة 2012م. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">20 </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">[1] – ولد الشاعر الأمازيغي الريفي أمنوس أو بلغد عبد الرحمن بمدينة الناظور، وقد حصل على الإجازة في الأدب العربي، ثم غادر بلده إلى هولندا، حيث يقيم حاليا. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">[2] – ولد كريم كنوف بإشوماي بإقليم الناظور سنة 1972م، درس بالإعدادي والثانوي. وبعد ذلك، هاجر إلى ألمانيا، فاستقر بفرانكفورت أولا، ثم بميونخ ثانيا. كتب الشعرين: العربي والأمازيغي ، منذ أن كان تلميذا في الإعدادي. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">[3] – ولد أحمد الصديقي سنة 1959م بآيت طاعة، وتلقى تعليمه الأولي بها، وتابع دراسته الثانوية بثانوية الباديسي بالحسيمة، وحصل على الإجازة في العلوم السياسية من جامعة محمد بن عبد الله، والتحق بالخدمة المدنية، وقضى فيها سنتين، وقضى سنة أخرى من التدريب بمديرية تكوين الأطر بملحقة بني سليمان . طرد بعد تخرجه كمراقب للأسعار مباشرة بعد أحداث 1984م، وهو عضو فاعل في جمعية البديل الحضاري بهولندا . وقد سبق له أن شارك في عدة مهرجانات ثقافية وفنية بأورپا، ويشتغل حاليا في مؤسسة ملتقى الثقافات بلاهاي ، وهو أب لطفلين: ولد وبنت. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">[4] – ولد الحسن المساوي بثانوث ن- رمّان بآيت سيذال بإقليم الناظور سنة 1954م. وقد هاجر بلده إلى فرنسا منذ 1980م. وله دواوين شعرية كثيرة، ولقب بأمير شعراء منطقة الريف.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">[5] – ولد ميمون الوليد بالناظور سنة 1959م، تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي بالناظور، وتابع دراسته الجامعية في مادة الفلسفة بكلية الآداب بفاس. كان مولعا بالموسيقى والناي (ثامجا) والغناء. وإلى جانب شاعريته الفذة، فقد كان معروفا بالأغنية الملتزمة التي شارك بها في عدة تظاهرات فنية وشعرية محلية، ووطنية، ودولية. وله عدة أشرطة غنائية وشعرية رائعة، وينتقل ميمون الوليد اليوم بين المغرب وهولندة وبلجيكا. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">[6] – محمد شاشا من شعراء منطقة الريف البارزين، وهو من مواليد قرية أركمان بالناظور، تلقى تعليمه الثانوي بالناظور، وهاجر إلى هولندة في السبعينيات من القرن الماضي، وذلك على غرار مجموعة من الشعراء الملتزمين، مثل: أحمد الزياني، وميمون الوليد، والحسن المساوي. وقد كتب الشعر والرواية والنقد على حد سواء. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">[7] – نجيب الزوهري شاعر من مواليد مدينة الناظور( بن الطيب) سنة1977م، تلقى تعليمه في بلدته الصغيرة. وبعد ذلك، هاجر إلى بلجيكا. أما مهنته فهو كهربائي، ويشتغل الآن في شركة ببلجيكا. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">[8] – محمد وشيخ من شعراء المنطقة الريفية بالناظور. ولد بالعسارة قرب بن طيب، مستواه التعليمي ثانوي. أسس جمعية أبوليوس وبويا لخدمة الموروث الثقافي الأمازيغي. وشارك أيضا في عدة مهرجانات شعرية وثقافية تتعلق بالأدب الأمازيغي. اهتم بالمسرح والشعر والرواية والقصة. هاجر إلى هولندة، إلى أن استقر به المآل بالنرويج. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">[9] – ولد أحمد الزياني بآيت سعيد بالناظور. وهو شاعر عصامي كون نفسه بنفسه. نشر قصيدته الشعرية ” علال” في سنة 1986م. وينتقل الأديب بين المغرب وهولندة، وهو كذلك كاتب روائي يحاول كتابة رواية في شكل سيرة ذاتية (أوطوبيوغرافية). </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">[10] – ولد الطيب الطيبي بتفرسيت سنة 1942 بإقليم دريوش، حفظ القرآن الكريم، وقد تخرج من المعهد الأصيل. وبعد ذلك، مارس التدريس الابتدائي بالجزائر أولا، فألمانيا ثانيا. وقد هاجر إلى أوروبا في وقت مبكر سنة 1972م، فاشتغل بمصنع السيارات بألمانيا.وبعد ذلك، انتقل إلى ميدان التعليم بولاية هيسن. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">[11] – أمنوس: ءيزران ءزريري، مكتبة دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، الرباط، المغرب، الطبعة الأولى سنة 2008م. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">[12] – انظر: الطيب الطيبي: ثاتبرات ءينو، التنوخي للطباعة والنشر والتوزيع، الرباط، الطبعة الأولى سنة 2011م. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #151515; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 19px; font-weight: bold;">[13] – انظر: الحسن المساوي: الدين ناغ ياهوان، شركة مطابع الأنوار المغاربية، وجدة، المغرب، الطبعة الأولى سنة 2012م. </span></div>

د. جميل حمداوي: ممــيزات الشعـــر الأمازيغي الريفي بالمهجــر

بقلم : جميل الحمداوي توطئــــة: من المعروف أن الإنسان الأمازيغي بمنطقة الريف عرف الهجرة منذ القرن التاسع عشر الميلادي، وذلك لأسبا...

مزيد من المعلومات »

الموسوعة الإلكترونية الأمازيغية

د. جميل حمداوي: صورة الإنسان في المسرح الأمازيغي بمنطقة الريف

تاريـــخ المقاومـــة الأمازيغيــــة -د.جميل حمداوي

د. جميل حمداوي: ممــيزات الشعـــر الأمازيغي الريفي بالمهجــر

الأكثر زيارة

الأرشيف